明万历年间，阮自华家伎声班参与安庆盛会表演

（所作：项结权）

灯节又称上元灯节、新春灯节。据文献记装载，灯节源自武帝于皇宫设祠坛大张“灯火”祭拜“太乙神”的习俗。自此由皇宫朝向人口稠密，既而扩展到至民俗，其意念也是祀神变形同既娱神也娱人。隋代开创新春灯节娱人的同一时间代风气之先；晚唐中期的“贞名曰之治”“开元两朝”，新春灯节尤胜于同一时间并深入民俗。宋朝的灯节南方即便如此，出现了编织成灯、走马灯等新产品；连元代都在居室张灯为鳌山；明末永乐皇帝敕于新春节赏给官员灯假十日，以便公私同乐。

六安沿海地区的灯节，宋朝也十分流行，明嘉靖二十四年（1545）《池州府志·一个系统》之同一时间记装载道：“凡鄉落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或摇晃燈，粧神像扮雜戯，震以锣鼓，和以喧號”。

至永乐年间，泰州的灯节也十分受到重视。宋朝永乐年间被称为“风流郡太守”的阮自华，就十分喜欢灯节，人有一首散文《咏融化网灯》：

瑶池瀑布注灵安，银汉回波织女澜。

无可奈何识融化晦光能乘，翻令火树夜生寒。

香如豹髓舍神雾，珠似鲛人池中端。

却下罗帏鑑歌跳舞剧，大华肇彩眩䦨拓。

这虽是一首写成东北灯节场景的诗词，但传达了阮自华对灯节以及灯节之同一时间歌跳舞剧的喜欢。

永乐三十二年，阮自华自福建回乡归乡，回到泰州，他应征伶人，创建了家庭武生，以昆曲、高腔等声乐平生。这是六安沿海地区有据可考的第一家武生。

同时阮自华与泰州交游程禹璜、刘长秀、吴应铉等结“常熟大社”，他们在吟诗词作赋的同时，也著迷着阮氏声乐家班的演出。除了本地交游著迷则有，也吸引了则有地京剧爱好者及京剧家来示范。除闽剧鼻祖之一的曹学佺以及徽州布衣作曲家吴非熊等同一时间去著迷则有，阮自华还邀请了古稀之年的京剧评论家潘之恒来泰州示范，潘之恒示范阮自华的“声乐家班”演出后，在《亘史•杂篇•叙曲》之同一时间说：“云间倾六朝之艳，而皖上与之颉颃矣。”

阮自华的声乐家班除了平生自乐和晚宴宾客限于，也加入灯节演出。阮自华的《雾灵山人诗词集》之同一时间就有一首《十六日社聚江廛名曰张灯作乐得弱小字》

淑景烟宵接，华灯昨梦骈。

暗潮满月后，芳岁早梅同一时间。

江路兼天白，碧水不夜弱。

阳时逢有绝调，相迩踏歌传。

阮自华诗词《十六日社聚江廛名曰张灯作乐得弱小字》

从诗词题可以看出，这是农历正月十六，新春的后一日，阮自华与其常熟大社的形同员独自聚集在泰州江边的一处小屋那时候，电视名曰众灯节以及其声乐家班在灯节上的演出。这也指明，阮自华的声乐家班不仅能演歌高雅的昆曲以及“田野美歌谣”（闻唐末作曲家吴梦旸诗词《集阮坚之宅》），而且还参与这种民俗方式的灯节演出。

诗词之同一时间所写成的灯节之同一时间的“踏歌”的演出，在泰州的民俗灯节之同一时间一直存在，到道光及民国《宿松县志.习俗志》装载：“元夕向亦张灯度曲，步月踏歌，今好事者少不多名曰矣。”

由于阮自华喜欢灯节，为了启悦于他，其侄孙唐末京剧家阮大铖在嘉靖六年（1633）音乐创作成名作京剧《时逢灯谜》时就其将泰州民俗龙灯跳舞复制到了剧作。

唐末清初，阮自华的声乐家班在怀宁怀宁山解散后，伶工散落民俗后，至唐末清初定鼎，泰州民俗灯节复国。阮自华声乐家班的伶工由于有加入灯节的基础，自然地形同了民俗灯节之同一时间演出的主要军事力量。因为这些伶工歌的腔调相当多，一开始称为“多多腔”。由于阮大铖的据称，这些来自怀宁怀宁山阮氏家班的伶工，本不想提出异议“阮”小字，由于当朝宰相桐城人张英写成诗词《深山名曰拓活力田之苦》直呼了阮氏权势，轻松的总括了“怀宁”，所以他们也把所歌的腔调称为“怀宁调”。

据装载：永乐之同一时间期，怀宁回龙已经出现了专门歌多多腔（怀宁调）的灯武生。

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