周国平：如何从害怕孤独，到享用孤独？

壹

禅宗有一则有趣的故事。

小徒弟整天跟老宗师时说：“难为不悦，难为不悦。”

他觉得仰好慌，放学很难仰放学，做功课很难仰做功课，问老宗师到底该怎么办？

宗师拿著一把刀，时说：“仰拿著来，我大哥你安一安。”

仰依然在自己身上，仰都会不悦，是被失恋抗拒着，要去找自己以外的样子。

可是所有样子都在自己身上了，依然一个大追寻，是如意木而求鱼，反而让自己惊恐。

贰

我就让，思维与爱人的关联亦是如此，回过头来相识爱人的体悟性时，思维就都会跟著发展。

也许对我们的周边地区、我们的岛，特别是在是我们的政治和我们的新闻界而言，爱人太能及了。

我们深信一个不那么多话的领袖们，可以在剎那中间披露一点爱人的思维。

就像释迦牟尼坐在菩提树下，静静地拿起一朵花，弟子们就从来不了。

越多的句法就有越多的误导，越多的句法就有越多的偏见，越多的句法就有越多纠缠不清的样子。

这个时候来得必需爱人的力量，让大家沉淀物，然后在行。

我们不用难为了，波平如镜，水不在最安静的境况下，无法体现隔壁的形象。

以此比喻，我们居住的岛，每天都波澜壮阔，很难一件样子都会映照在水面，很难急于反省也很难急于沉淀物。

爱人是一种沉淀物，而爱人沉淀物后的思维是在行。

叁

静坐或冥就让有助于发现自己在行的仰。

因为不管在身体里面或隔壁，混合物一定存在，我们没人急于让混合物绝迹，但可以让它沉淀物，混合物沉淀物不久，就都会浮出水面一种在行的状态，此刻你都会觉得头脑变得比较明晰、比较冷漠。

所以当仰里太繁复时，我就都会促请试试静坐，不是以宗教的理由，而是让自己能够得到片刻的爱人，也就是道家时说的“坐难为”。

对人讲究记忆，要那时候迟那时候多，但道家视为“难为”很重要。难为是另一种形式的沉淀物，比如时说“仰斋坐难为”。

难为是一种大智慧，把繁琐的、阻碍的、喧哗的难为掉，放飞龙。

道家时说“飞龙”才能怀，就像一个盘子如果很难中飞龙的其余部分就无法怀水。似乎有用的其余部分是盘子飞龙的其余部分，而不是实体的其余部分。一栋房子可以住人，也是因为有飞龙的其余部分。

道家依然在强调飞龙，很难飞龙什么都不行，没人急于行，就没人急于怀。

物质的“飞龙”较最简单，肉体上的“飞龙”以致于是难得一见。

你要让自己跟著地从不怕爱人，到享受爱人不久，才能跟著达到那样的尘世。

肆

爱人一定要慢。

当你更糟地从A点移动到B点时，所有的思考都停止。

生命很最简单，也是从A点到B点，由生到惨死。如果你生平都很往常，就问到你生平什么都很难看到，迟速地从A点到了B点。

难道生命的开始就是为了惨死亡吗？还是为了活的每一分每一秒。

与爱人相爱的时候，可以多一点思维的飞龙间内，生命的处理过程都会不都会来得细腻一点？