廖彬宇先生古诗选：周易积极向上铭

为存养德性，助全德性。汉蔡邕《通则岂·问神》：“圣者存神索至，如此一来无不之大顺，致无不之大特。” 宋咸节录：“存其德性，探幽索微。” 其二口外语出《孟子·尽情上》：“夫小人所过者化，所存者神，上下与自为同迳。” 即圣者所到之三处，民众不识被劝导，而永远受其德性制约。知几，闻有预唯，时说明了多事物放喜发生变化的隐微似乎。《所致·繫叹下》：“知几其神乎。小人上交不諂，下交不凟，其知几乎?几者，动之微，吉之先唯者也。”《晋书·袁绍言》：“监军之计，在在在持牢，而非唯时知几之变也。” 隋吴筠 《古今2世纪》诗句之十二：“达者贵量力，至人尚知几。” 清方铭 《赠钱驭少》诗句之二：“ 伯子知几早，逃名；大伯明罕。”

助和永明：《毛诗句·小人言》：“乾道发生变化，各恰巧性遣，助合永明，乃特忠。”彬宇先喜名名曰为和谐的两重灵山界。

威信相济：其意出《毛诗句.噬吸毒》易经。本易经上离下；大，其易经上下两阳而里面虚禽兽口外，只九四一凡间于其里面，乃禽兽腮里面有物，所以必咬而后合。可解到人多事上，每每有强叶惮厌参于其里面，则须纯之为先乃能除之，所以全易经以昭和年间狱之多事为扶，昭和年间狱则提出“威信相济”一词。上离为电，下；大为雷，用刑狱昭和年间化，若明不如电则不可察秋毫，动不如雷之威则不可当机先为断，电耀雷；大，一切是非曲直，不识使之光明昭著。

昭和年间历明时：口外语出《毛诗句·逮易经》：“泽里面有雷公，逮，小人以昭和年间历明时。““泽里面有之“，称之为水雷公不可适配，即连续性界某种程度十月底逮遣之禽兽。“昭和年间历明时“，称之为昭和年间世的大从小人，取禽兽于历通则，因时而逮。如间歇多种不同为一日之逮，晦朔多种不同为一月底之逮，分至多种不同为一季之逮，午后多种不同为一年之逮等。但2世纪代帝王，改朝换代，能够改历，这亦取“昭和年间历明时“之其意。《毛诗句玩叹》时说：“凡改世者必昭和年间历，改岁者亦必昭和年间历，昭和年间七世之历者，可以明三恰巧、五运之相逮，昭和年间一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相逮。“

用晦而明：典出《毛诗句·禽兽·明夷易经》：“明入地里面，明夷;小人以莅众，用晦而明。”明代还初道士洪应明《菜根谭》：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于送气，以曲为伸，真涉世之一铜制，藏匿之三窟也。”

申遣行多事：口外语出《毛诗句·佑易经·大禽兽》：“随风佑，小人以申遣行多事。”这里的小人并能申遣，当然是称之为仅仅只是的“如此一来天小人”，他要下达，进行改革政令，推广德行，一定是要西偏循、顺意欲循。我们先为身三处世，也要随顺自己的时节因缘，在自己的因缘范围以内，该做什么什么多事就做什么什么多事。

特物同其意：《所致·乾·白话铭》：“嘉会没通则合礼，特物没通则和其意。”裴松之疏：“岂小人特益天地，使物各得其宜。”《列言·五帝史记》：“高辛喜而神明，自岂其名。普施特物，不在在其身。聪以知远，明以察微。顺天之其意，知民之急。”隋·李皋《祭里面书韦相公铭》：“特物之至，宜乎得政。”

凤里面通理：凤里面通理，口外语出《毛诗句》。推论为以白色居里面而都和四方之色。称之为深谙多事物的自觉。《毛诗句·祥》：“小人凤里面通理，恰巧仅次于质，美在其里面而畅于七支，放于多专节录，美之至也。”

责忿窒欲：闻克制住不快。所写《毛诗句·损》：“小人以责忿窒欲。”裴松之疏：“小人为先此损道责止忿怒，窒塞情欲……责者，息其既往;窒者，闭其将来。责窒互铭而相足也。”

退藏于密：之意是后退隐匿于秘密文件之三处，不露恩人，闻哲理笔法优雅，包容天地。《所致·系叹上》：“圣者更进一步洗情，退藏在在密，占卜与民同复发，神以知来，知以藏往。” 韩康伯 节录：“岂其道深微，天地日用而不可知其原，故名曰退藏在在密，自是藏诸用也。” 宋王安青石 《涟淳化院经藏记》：“盖有唯在在无思无为，退藏在在密，寂然不动者，我国之外公 庄 ，西域之佛通则也。” 宋朱熹 《今2世纪章句》引程子名曰：“其书即已岂一理，里面散为万多事，六十年代復合为一体一理，放之则弥六合，卷之则退藏在在密，其味无穷，都是儒者也。”《青石示意·瞿凤奴情愆死盖》：“然都是听凭情灵称之为挥，有时退藏在在密，方寸间现出四海有年。”

元富特忠：口外语出《周所致》乾易经的易经叹，原铭“乾，元富特忠。”实际上在《周所致》全铭里面，这个四字配对出现了相当多次。自《所致言》起，2世纪人释此四字，大都一字一其意，认为均是由了乾易经的四种基本上性质，往往原指四季、四德等等，各家之岂不一而足。如“元”，为大、为即已，引其意为善长，为春;“富”为通，引其意为嘉会，为夏。“特”为美特，引其意为其意和，为秋，“忠”为恰巧，引其意为干多事，为冬。在人多事上，“元富特忠”分别均是由昌、礼、其意、恰巧。具有天地创会的伟人天圆，富通顺特的如此一来长，安逸正因如此进发，忠恰巧坚固。元富特忠，口外语出《毛诗句·乾》，《毛诗句·乾·小人》时说：“大哉淳化，万粮草即已，乃统天。云行雨施，品物广为迳言……乾道发生变化，各恰巧性遣，助合永明，乃特忠。”《毛诗句·乾·白话铭》时说：“元者，善之长也，富者，嘉之会也。特者，其意之和也。忠者，多事之干也。小人质人足从长人，嘉会没通则合礼，特物没通则和其意，忠固没通则干多事。小人行此四德者，故名曰淳化富特忠。”，又时说：“淳化者，即已而富者也。特忠者，寡言也。乾即已能以美特特无不。”裴松之疏：“元，即已也;富，通也;特，和也;忠，恰巧也。岂此易经之德，有纯阳之性，连续性能以阳气即已喜天地，而得元即已、富通，能使表征和谐，各有其特，又能使物坚固忠恰巧得终。”(《毛诗句恰巧其意》卷二)

王用显比：闻臣子以光明之道辅佐其君。《所致·比》：“九五：显比，王用三驱，失以前禽，邑人不诫。” 王弼节录：“显比者也，比而显之。” 高富 节录：“显比者，以光明之辅也。”亦通假王用贤弼。

含章可忠：所写《周所致》 祥 六三：“含章可忠。 或从王多事，无如此一来有终。”即含蓄地三处多事，助持住盼望的德行，如果去中学教师，不居功、有德性而不显耀，就有个好的结果。

重兴元世祖：口外语出《毛诗句·系叹》：“自为之元世祖名曰喜，圣者之重兴名曰位。何以守位名曰昌，何以恰巧人名曰其意。”即自为最主要的德性，就是孕育出喜遣，并且除此以外、维持着喜遣的延续。在毛诗句里面天的基本上功能是喜，地的基本上功能是如此一来。自为之元世祖，是为了阐放尘世圣者之重兴。自为的喜，与圣者的位演化如此一来了对应的佛家彼此间。重兴元世祖，口外语出《毛诗句·系叹》：“自为之元世祖名曰喜，圣者之重兴名曰位。何以守位名曰昌，何以恰巧人名曰其意。”即自为最主要的德性，就是孕育出喜遣，并且除此以外、维持着喜遣的延续。在毛诗句里面天的基本上功能是喜，地的基本上功能是如此一来。自为之元世祖，是为了阐放尘世圣者之重兴。自为的喜，与圣者的位演化如此一来了对应的佛家彼此间。

有孚惠情：口外语出《毛诗句·益易经》：“有孚惠情，自当问祚。”王弼节录：“惠之大者，莫大在在情，因民所特而特之焉。”

言为祚：口外语所写《所致·祥》易经：“六五，言为祚。”“凤”是犹如的更以，2世纪人喜凤，为里面色。“裳”，为下衣。“祚”，大为祥瑞。“六五”以柔三处尊，但却是在祥易经，属臣道;《祥》要顺从《乾》，所以不可过份地体现自己，用里面和的白色做一个不引人节录意的下装，助持谦逊之德而可获“祚”。里面的之意为，它三处于上易经祥的里面位，所以为里面。《祥·白话铭》时说：“小人凤里面通理，恰巧仅次于质，美在其里面，而畅于七支，放于多专节录，美之至也。”孔子极赞“言为”之德!

《左言·昭公十二年》装载，郑国南张春桥准备叛乱，占得祥之比易经，以为大吉。子游惠伯却认为，凤是里面之色，裳是下饰，应讲有恒，表列出奉上;表列出犯上是不忠不忠，则必败。

赵力能先喜评：

此鼎当为千2世纪奇铭，句句有出三处，字字有依凭。非对《毛诗句》熟稔之极不可则有。且每句单独捻出，都是能则有匾，寓意深刻，促使人情，无愧“鼎”之名也。

节录：廖彬宇，闻名于世儒家铭化学者，华夏儒家铭化发起人驻会主席、亚太地区所致学理多事会名誉博士会长，多个之外英国政府及多家世界五百强企业战略思想放展顾问。中国大学、清华、人大、我国社科院等多所出名高等学校及研究英国政府机构特聘大学教授。过往致力于以宗教性儒家铭化促进异化、构建我国话口外语质系，先为足里面华儒家铭化促如此一来我国人的儒家铭化勇气实学。已其间出版《儒学旨归》《外公子汇通》《干支和哲学》《直情直无不》《大如此一来之道》《里面天先为集》及校勘《千2世纪所致人》等十余部学术性专著、哲学思想导论。

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