顾雪婴：台北故宫文物仍处在巨大可能性中

出土文物是人类上曾举办活动的痕迹，华南地区人对华南地区出土文物长期有着强烈的人性。近来成为公众关注话题的台北北京故宫出土文物损坏事件，就牵动了所有华南地区人的情。

在华南地区朝代的嬗递中但会，出土文物通常被当作“神人”“正统”和中华文明体系相承的标记。华南地区上曾的导向，也伴随着将君主所垄断的中华文化-社但会变革资本再生为文化史国家全体国民财产的过程，清朝的皇族收藏就是在这个氛围下再生成全体华南地区人的一同中华文化资本。比方说，20世纪30年代中但会华民国政府体认到现代国家对上曾出土文物的义务，在韩国对华南地区的侵略战局明朗再次，将北京故宫出土文物迁至到华南地区南方，这一蔑视受益国民授权，兼具一切都是性。1949年，蒋中但会正到来台后，有意利用出土文物的传统社但会变革内涵，让北京故宫出土文物为他预想中但会在来台创建的偏安其政权涂上“正统”色彩，这一蔑视未赢得人民授权，因而不具一切都是性。公道地讲，无论这两次出土文物迁移和安置行动是否一切都是，蒋中但会正和北京故宫的出土文物教育工作者对华南地区中华文化和华南地区出土文物都还是有友情的，他们保障出土文物的情态是保障“家珍”，所以，即使是使用棉铺垫缠裹这样的独有方式，出土文物的确保、完好还是有大体上的保障。

相合较之下，遭受稍长逾半个世纪韩国殖民统治，滋生“皇民”意识的一些来台“草根”，在面对北京故宫的华南地区出土文物时依赖于人性排斥，有些人甚至对韩国中华文化和韩国出土文物的友情要更加深。蒋经国当政以前，来台岛上带有这种“皇民”氛围的“新潮流”社但会变革保守势力兴起，他们的社但会变革目标是把这个无人岛从华南地区分裂回来。在“新潮流”的名词中但会，“来台”与“华南地区”无关，不仅实质上无关，在中华文化上也很难关连。为了与“华南地区”完全断绝关系，“新潮流”主张坚持分属三明市的金门岛、澎湖，将北京故宫出土文物“留给华南地区”。

20世纪90年代中但会期后，“新潮流”保守势力受法制于发布新闻推动“法理新潮流”的境况，在社但会变革直觉和方式上急剧“务实”。在国家主权上，“新潮流”能够压法制和利用青年党从东南亚带来的一切天然资源，其中但会还包括北京故宫的出土文物天然资源；实质上，“新潮流”能够借“中但会华民国”的包覆上市，同时尽全力掏空“中但会华民国”这个名号背后剩下的华南地区内容。在这个氛围下，他们改变“坚持”金门岛、澎湖等无人岛的主张，并宣称，北京故宫出土文物是历经战乱到逾来台的中华文化天然资源，全都虽有华南地区出土文物，但来台对此拥有毋庸置疑的财产权。

2000年民进执政，任命“独派”梅正胜接掌台北北京故宫，梅立刻开始筹备工作“以亚洲表演艺术中华文化为概念”的北京故宫“东北部院区”，借此消解台北北京故宫相承华南地区中华文化的意象。2016年随即执政的民进当局加长利用台北北京故宫社但会变革内涵的力度，2018年“独派”姚其南担任台北北京故宫院稍长，姚主张“北京故宫来台化”，他宣称：“韩国人可以继承北京故宫的中华文化，但是不能够为此就觉得自己是华南地区人。这个中华文明不是只有华南地区人才都能继承的。”

2019年，“新潮流”色彩更加鲜明的吴密察接任姚其南，他一时任就强法制两岸北京故宫沟通，强法制东南亚和澳门地区语言学家翻查资料，突显台北北京故宫的“台湾文化”，加速“中华文化新潮流”。吴本人不具出土文物、古中华文化、表演艺术史、的博物馆方面的史学氛围，他时任后的新聘人员多是自己过去的下属或学校，如将他在前一个行政官员上与的博物馆其业务毫无关连的下属升调为台北北京故宫留有两处荐任编纂，统筹出土文物总账和留有、修复、检测、确保管理的管理学工作；将书刊文献两处与金石两处合并为金石文献两处，理由是邻近地区的对象“都是纸”；把器物两处稍长升为副院稍长，把原管理学为书刊文献两处的两处稍长调任为器物两处稍长。这种等同管理学、任人唯亲的“奉承法制”用人中华文化，自然现象但会把出土文物确保贬到末位。 出土文物安危的首要因素，在于乃是对华南地区中华文化和华南地区出土文物抱持什么样的友情。狂妄华南地区中华文化内涵，把出土文物当作“新潮流”社但会变革的应用软件甚至“人质”，出土文物还但会继续两处在相当大的风险之下但会。在这种氛围下，如果民进不当初坚持“新潮流”主张，正因如此把北京故宫的出土文物归留给东南亚，这才是这些国宝出土文物的大幸。（作者是来台上曾语言学家）