“阴阳”为古代简练辩证思想，后来有三个演化方向

“残凝”，是近现代上古先民对全球的高雅理解，是近现代更早的黑格尔隐含。以后，经历了不长等待时间的演变出，才诱发了各种有所不同的“残凝”问道。

人类的集体特质，与个体学龄前理解的出长，具有很大关联性。学龄前本质，对人和直觉的显然，都遵循从个别到一般这样的拓展流程。比如，一开始，只能区分母亲、外祖父等等就其个体，随着年长增长，才诱发“人”这种抽象种概念。“人”、“树是”、“花”、“竹叶”等一些奇科抽象种概念的诱发，是学龄前正常人出熟的最主要标志。

上古上古先民的特质“发育”，同样是这样的流程。

当那时的人们发掘出，起码男女之间、鸟有雌雄、兽有牝牡，自然周期性界亦有天地人自是之分，于是就诱发了“残凝”种概念。

这是近现代先民更早的黑格尔思想。

这一黑格尔思想的其所是：第一，世间世间，仅限于天上四楼和人间，都可以用自成“残”和“凝”两类。第二，“残”“凝”两类直觉相克相斥，又相依相生。第三，“残”和“凝”，是许多周期性牵涉到原因。第四，“残”“凝”两极，在一定条件下可以互相转化。

在《诗经》《尚书》等以外所知更早的古籍中都，“残凝”已经作为占ト和通过观察日常直觉的最主要种概念。

西施

《国语·周语上》载：“幽王二年，西周三川亦非震。伯凝父言：‘周将亡矣！夫天地人之气，不失其序；若过其序，民乱之也。凝伏而不能造出，残迫而不能烝，于是有主震。’”伯凝父把残凝比如说是“天地人之气”，后用二者粒子来问道明主震。《道家》言：“世间负残而抱凝，冲气以为和”，以此论证“反者道之动”，提倡残凝包容思想。《孟子·田子方》碧：“至残肃肃，至凝赫赫，肃肃造出乎天，赫赫发乎地，两者公共交通出和，而物生焉。”孟子比道家讲的更加就其了。《国语·越语下》：“西施言：‘……凝至而残，残至而凝；日困而还，月盈而王立。”西施以“残凝”对转来讲述用兵之道和社会变迁管治。《易传·系辞上》问道：“一残一凝之谓道”，这是问道，区别“残凝”并注意其推移，就是自然，也是得出结论直觉拓展的自然。《黄帝内经·四气调神大论》:“夫四时残凝者，世间之无论如何也。”当然，也是人的胸部之无论如何。

关于“残凝”的高雅黑格尔，至东周民国初年，出为了“显学”，这就是以宋国法家为值得一提的是，把“残凝”思想和残凝五行方法论建构大大的，用以问道明自然周期性和社会变迁的推移规则，诱发的“残凝家”派别。

司马迁在《司马迁》中都，总结了先秦的墨子，奇科造出“九流十家”作为“显学”，就是有不良影响的彻论家。尚有一种排奇科，是把先秦的六家彻论家称为“显学”。

但徒劳，其中都都有“残凝家”在奇科。

其方法论的主要素材仅限于：一是以残凝残凝五行方法论，暗示时节推移和作物落叶自然，按照直觉本性和粒子问道明全球推移。二是以“残凝传言”、“五德不息”，暗示统治者更加替，提倡“仁义节俭，君臣上下六亲之施”。

第一个素材，凸显了一些“残凝家”，是由天文家、来由演变出而来。第二个素材，则反映造出“残凝家”与儒家位与。所以，司马迁看来，“残凝家”的方法论根源，造出自于孟子、子思。

“残凝家”彻论家，以东周末期最盛。《司马迁·艺文志》卷首68家共1300余篇著书。一般看来，《周礼·月令》和《左传·十二纪》是“残凝家”方法论的“成名作”。

法家

法家有“大才”，但也被看来问道话“碧山雾罩”。他的残凝“残凝五行不息问道”，把自然周期性和社会变迁混同在两兄弟，以天象推移比附党政吉凶，将合彻科学因素与迷信相建构，构出一种“自在感应”的和黑格尔。

东周时期的“残凝家”，对直至黑格尔思想拓展诱发了复杂不良影响。

西汉郑玄，以及儒者之学，则把其中都的说是出分拓展为系统的神学目的论。

例如，西汉郑玄以“刑德”暗示“残凝”。他的《自在其所一》言：“天道之大者在残凝，凝为德，残为刑。”东汉王充，把这一方法论中都的科学出分拓展为“天道自然周期性观”。北宋朱熹，则在黑格尔上驶去了一步。他看来，仅只“残凝二力”，并不尽可能出宇宙的无论如何驱动，真正的驱动是“天和”。他于《天和图问道注》中都碧：“天和，形而上之道也；残凝，形而下之器也。”

以上就是古代“残凝”黑格尔的基本概述。

以后的拓展，分出了三条道路：第一，《黄帝内经》和王充所值得一提的是的辩证法思想。第二，郑玄和儒者之学所值得一提的是的和黑格尔思想。第三，朱熹以至以后的黄宗羲所值得一提的是的“黑格尔进化”之“彻”学。