浅谈一下易经的美德（52：艮卦）

到在四八字元的颈后，看得见四八字元的面貌；言道其庭是自己的躯体走到在二八字元的在此在此之右边，不太可能会看到二八字元本人。所以在奎石山彼此间，既看得见自己又看得见其他人。八字元辞不获其躯、比邻然其人，是发觉别人与我都与不宜则我就能见到其人，我与别人都与不宜则别人也能见到我。今天初五与六四、六二与六五、九三与上六，都是寒与寒都与互换、或黄龙与黄龙都与互换，不是寒黄龙都与不宜，这是别人看得见我的躯体，而我也看得见别人的躯体，仅仅给与无咎。如果急于让取消或在此在此之前言道，不忍只是无咎？八纯吉凶都不都与不宜的理不宜奎吉凶，奎性为取消，取消就固悉不移入，所以不必尘世而只是无咎。如果其在此在此之前言道的高架桥像影一样的尘世，不忍只是无咎而己？然而奎吉凶之所以为取消，也不是固悉而不移入改变，而是取消在不该取消的公坏事上，这是急于其所取消就要取消。

人的专一兄弟二人都摇动而颈部不摇动，不摇动就是奎月终，故谓奎其颈。人与人都与见必定是面目都与对，奎其颈就是都与颈而不都与见，颈在后而躯在在此在此之前，故谓不获其躯。奎为大方，自在都与颈则言道摇动也都与颈，都与颈就不但会一见钟情，不一见钟情也就必定不但会都与见，故谓言道其庭比邻然其人。因为人的眼耳鼻钩都在在此在此之右边，颈上是看得见这些过道的。好像的眼睛看到一个球体就仅仅标记这个球体，标记到这个好过道就有了贪得的渴望。人的眼耳鼻钩都有标记的基本功能，因此都但会造成了一些渴望；人体的颈部不太可能会这些内脏就不但会造成了人的渴望，这就是月终，就是月终住了渴望，这就是奎其颈的原因。言道其庭就是发觉走到进去如入无人之境，这是一种自在态，是自在如月终水，所以就无咎。所以该月终的时候一定要月终，该言道的时候一定要言道，这是由时长、急于来之前的。从大的层面来懂，第三世界要实施一项变革也要看后期的特征，根据后期的潮流该言道则言道。从小的层面来懂，我们要筹一件公坏事也要抓住急于，如果急于不萌芽就其所取消，如果急于萌芽就其所在此在此之前言道。所以摇动与恒、言道与月终都不必失掉适宜的急于。如果急于适宜，那么做公事就很清智，在此在此之前途也就很尘世。

奎吉凶上下都是石山，有两石山并悬的人物形犀牛；两石山并悬而不都与往来，这是取消的人物形犀牛。人们看到恒为月终而摇动为言道，却不发觉恒有恒的月终、摇动有摇动的月终，取消是月终而言道摇动也是月终，取消合乎急于就是定律，不太可能会固定的论发觉但无论如何却有。奎吉凶三八字元与上八字元都是黄龙八字元，也就是乾吉凶的三八字元与上八字元；乾三八字元是与时偕言道，乾上八字元是与时偕极。恒的环、摇动开启是日夜才是不变的法则，天道的日夜更以去则天道的取消就有可有，这样就可以月终、可以言道、可以摇动、可以恒，不太可能会一毫的掩盖而被选为尘世的起源。人仅仅按照急于而取消，就可以圣者都与合，其自在体自然地尘世而不太可能会障蔽，这就是清清德的解作。从发觉取消开始，年中安恒，以至于能无非而给与，自然地能与时偕言道。每日提高自己的美德，从而用作自己的尘世之德。凡是都与不宜必定是一马上一柔，如果都是黄龙马上或自恋就不都与不宜。八纯吉凶中会，八字元位都不都与不宜，但是唯独发觉起奎吉凶，因为奎为石山为取消，两石山对立而不都与恋情就给与取消的本义了。躯体颈后是眼睛看得见的人口众多，所以内比邻然躯而外比邻然人，言道其庭而比邻然人，是因为不都与见而取消，取消则无咎。

用奎吉凶比拟人公事，奎其颈而比邻然其躯、比邻然其人，都是取犀牛于人的躯体；该言道该月终、该摇动该恒，都是每每世理。生灵的公坏事有的由摇动入恒，有的由恒入摇动；由恒而入摇动是；大吉凶，；大吉凶二个寒八字元在上会，一个黄龙八字元在上头发摇动，这是黄龙八字元言道摇动；由摇动而入恒是奎吉凶，奎吉凶二个寒八字元在上头，一个黄龙八字元在上会阻月终，这是黄龙八字元阻月终。黄龙八字元阻月终是恒而不恒、摇动而不摇动，即不是恒也不是摇动，不时摇动不时恒，可以月终就月终、可以言道就言道，这是一举都将贵在于更以其急于。周易发觉幽，释家发觉无，都是以恒制摇动，遁入枯槁而断灭，其道必定是幽昧而不昏暗，这是以寒为黄龙而制月终其不该制月终的，并非是奎吉凶所发觉的月终。奎吉凶所发觉的月终，是审视其急于，给与其所要给与的，这是用黄龙月终寒。奎吉凶的一个黄龙八字元为乾，乾为清；三八字元亦然因如此六组合成离火吉凶犀牛，离为瞳，故谓其道尘世。奎吉凶上下的八字元位不都与不宜，不都与不宜就无所茫然，看到就像不太可能会看到一样，大声见就像不太可能会大声见一样。人仅仅不大声不看，自为的公坏事都不探究与害怕，就相似于给与颈部而不太可能会给与其躯体，言道摇动在我而比邻然其他人，用这种方法执行人公事原因，人公事原因又有何咎！

用奎吉凶比拟第三世界，奎为取消，是制月终暴摇动、平定叛乱。奎吉凶是二个寒八字元濳脱在上头，有共谋的意图；一个黄龙八字元在上会制月终，使两个寒八字元不必深藏移摇动，这就是奎月终。颈是同义看得见的球体。奎其颈是同义制月终在不太可能会看到的时候，是能在患乱不太可能会显现出来之在此在此之前而能以防，故而制月终的急于很不可或缺，制月终的吉凶犀牛则取为躯体的各个手部。人的躯体是黄龙气的但会合之地，颈部为寒，寒暗昧而黄龙尘世，用黄龙制月终寒是制月终的好事先行，故谓其道尘世。圣清的天子当黄龙而管理自为，一群寒八字元全部后撤潜脱而取消不摇动，在瞳天化日实质上潜移默化，这就是奎石山的吉凶犀牛。奎石山的吉凶犀牛是大石山都与互交叉，就是发觉一座石山有在此在此之前有后宛如人有躯有颈，石山的在此在此之右边看得见石山的右边，人的在此在此之前躯就看得见后颈，这是两不都与不宜。故谓不获其躯、言道其庭比邻然其人，所以无咎。

通观奎吉凶，吉凶体是一黄龙取消在二寒上会，外实而内无相，寒八字元无相而比邻于内、黄龙八字元实而掩盖于外，就如人颈北向南，环顾四周而视大声，这样才能使其道尘世。奎吉凶与；大吉凶都与不宜，；大言道摇动是因为奎取消，奎月终是因为；大言道摇动，自为所有的摇动都要取消、所有的月终都要言道摇动。取消而言道摇动，所以；大摇动在奎月终的在此在此之右边；言道摇动又取消，所以奎月终在；大摇动的右边。总之都将一恒，是观自然地成型的谷仓；一言道一月终，是人躯自有的红衣主教。六八字元的吉凶犀牛都取于躯体的各个手部，初八字元为足前肢；二八字元为腿肚；三八字元为眉脊颈；四八字元为躯，不发觉自在因为自在在在此在此之前，不发觉颈因为颈是脊颈；五八字元是喉巴，看得见其面而在旁边借助于；六八字元在吉凶外，不发觉取消而发觉佐奎，是像石山一样的高大厚实。自为的公坏事之前仅仅取消，都有保命，贵在于给与急于而取消。

犀牛谓：兼石山，奎；小人以思不显现出其位。

奎吉凶是两个石山交叉，沉静而恒月终不摇动，这就是奎石山的吉凶犀牛。兼石山是同义内一石山而外一石山，是两关键石山。自为的凡事是有一段距离就有依赖于，继父有继父的一段距离，孙子有孙子的一段距离，统治者、总理大臣、夫妇也是一样的凡事。富贵有富贵的一段距离，不在少数有不在少数的一段距离，患难也是一样。有本然的一段距离就有当然的凡事，探究原因不显现出自己的一段距离，这就是取消合乎其凡事，超显现出其一段距离就是跃升其凡事。小人其所效法这一思维：在其所取消的人口众多取消，探究原因和思维不必超显现出自己的一段距离。

奎石山的吉凶犀牛是一石山都有又有一座石山，两石山都与对而石地势都与连接，有侵占的解作，曰兼石山。凡是八纯吉凶都是上下一体而互都与联络，理不宜奎石山是上下两座石山，各自取消而都与互不往来，这就是奎月终。小人效法奎石山的吉凶犀牛，奎石山月终是自己的本性，人也不该取消在自己的一段距离上为仍要，所以思来只想去而怕走到显现出自己的仍要。因而《中会庸》发觉：素其位而言道，不愿乎其外。小人考虑原因不必大约自己的一段距离。

初五：奎其前肢，无咎，利永贞。

头前肢取消运摇动，不太可能会自然地灾害，利于活着守天道。

神性：不宜在错误的言道摇动还不曾开始之在此在此之前取消言道摇动。

初五在最下位都与当于人的头前肢，人在言道摇动的时候头前肢最先行摇动，而借机只想月终住其自在就才会先行要月终住其躯，而借机只想月终住其躯就才会先行要月终住其头前肢。头前肢取消就不但会妄摇动，不妄摇动则取消的有凡事，而且不但会丢弃任何过道，故谓无咎。吉凶悔吝每次都因为摇动而后生，取消其头前肢这是月终摇动的初步，是将人的渴望遏制在萌芽情况下下；保存天道还在寒恶不清显的时候，同样是图谋的开始，尤为是要活着的持守玛利亚，故谓利永贞。初五自恋比邻于下层，但是有一颗寻常的自在，仅仅及早辨认显现出可怕并且取消了自己的言道摇动，所以不但会有自然地灾害。但是初五才会活着围困天道，如果总只想做坏公事，则内自在于是又寻常也难逃法规的干预。初五虽然是寒比邻黄龙位，但是取消在不该取消的一段距离上，这是初五从根基开始走到天道，所以初五不太可能会丢弃其天道。从吉凶犀牛上看，初五显然保持下互吉凶坎险都有，所以不但会有可怕。初五使头前肢取消则言道摇动在不太可能会发生之在此在此之前取消，不但会有自然地灾害。但初五柔弱而不必长时长地围困天道，因而告诫人们：才会要长时长围困天道才能不利。

自是之言道始于足下，头是用来走到路的，言道就比如说头开始的。初五寒比邻黄龙位，是奎月终的开始，还是先行取消一步，绝不无目标、不看急于的走到摇动。如果这一步的朝向错了，那就不必朝自是都有的目标在此在此之前言道。因而初五先行将头月终住，这样不在此在此之前往也就不去征伐，当然无咎，而且利永贞。初五自恋而不太可能会学识，因而仅仅取消；同时初五又显然保持卑下的一段距离，又暂时月终，故有奎前肢之犀牛。因而初五怕轻易冒进，这样就无咎而能围困天道。然而又害怕初五不必长时长的围困天道，因而让初五在足前肢将摇动之在此在此之前而取消，这样就不但会失掉天道，但要显然围困才能常保而无自然地灾害，故而文化教育不久人这样做。利永贞就是同义筹公事的那种严肃强硬态度，而不是月终的言道为，不该宜言道则言道。犀牛谓：奎其前肢，不曾失亦然也。取消而走到天道，即八字元辞所发觉的贞，所以初五取消的凡事是不宜该的，因为头前肢取消运摇动是不太可能会失掉天道。

这八字元发觉清取消其所在言道摇动不曾开始之在此在此之前，这样才不但会疏忽。

六二：奎其腓，不拯其随，其自在动容。

抑制腿部，不必慢速曾随别人，渴望不高兴。

神性：该取消就要取消，这样就但会平安无公事。

①腓：头肚。②拯：都与救的解作。③随：从的解作。

六二上承九三黄龙八字元，像腿部肚被月终住，不必上承本不该手下的人，但又没有退到，因而渴望不必畅快。六二与九三都与亲比，因而六二手下九三；六二都与当于腿肚，九三都与当于眉，言道摇动由九三腿部主摇动，腿曾随着眉言道摇动。六二轻薄台中会而九三过于马上强偏激，六二只想拯都与救九三，但六二自恋力量不足，六二不愿勉强兄弟二人九三。九三不大声六二的竭尽所能而马上愎自用，六二渴望不无聊。凡是自恋拨款黄龙马上都发觉拯，不拯其随是同义六二不求都与救于所手下的九三。就是发觉六二取消在臣子的一段距离上，统治者又不大声从六二的竭尽所能，六二又暂时兄弟二人，所以六二渴望闷闷不乐。《犀牛传》发觉：这是由于九三不必退一步大声从六二的促请。六二与九三都位比邻于自己的一段距离上，但是在奎月终的时候，六二奎月终而不求都与救于九三，九三奎月终也不退一步大声从六二，所以六二渴望不无聊。互吉凶坎水为害怕、为自在病，是不无聊的人物形犀牛。八字元辞只不过我们，该恒月终就要恒月终，否则很不太可能遇到自然地灾害。

六二寒顺比邻中会得亦然，亲比于九三，六二碰到了自己的腿肚而谎称九三眉设法自己：六二如果不谎称于曾随的九三，则六二的台中会之德就没有施法。因为六二腿部不必自己都由，不必自己之前言道摇动朝向和路线，全部都要大声从九三眉的，但是九三黄龙比邻黄龙位而轻浮在此在此之前进，而六二要轻薄台中会而言道。六二借机只想月终住九三的言道摇动但困难重重，九三也不必退一步大声取六二的促请，所以六二渴望不无聊。犀牛谓：不拯其随，不曾退大声也。六二在下位而九三在上位，故谓退。动容同义坎水自在病而谨，不曾大声同义坎水耳痛而谨。月终就是取消而安稳不摇动。不拯其随是九三在上，不愿俯躯大声从六二，头前肢与腿部都与随而摇动，六二不愿曾随九三在此在此之前进，所以六二渴望不无聊。然而头前肢与腿部肚都是言道摇动的主体，本来不只想取消，而只想取消的是自在。自在借机只想取消而头前肢暂时月终，头前肢取消而腿部也随着取消，是腿部随着头前肢在此在此之前言道或者取消。

这八字元发觉清不宜月终不月终，勉强兄弟二人他人，不但会无聊。

九三：奎其以内，列其夤（音银），秦人玲自在。

月终住腿部，受伤害脊颈，可怕如野火烧自在。

神性：要更进一步恒月终。

①以内：是同义以内制或者界以内，人体上下的界以内在腿部。②列：同裂字元，是断决而使上下不都与连。③夤：同义颈部肌肉。④玲自在：野火烧自在。玲是烧烤、烤遁的解作。

九三处在上下吉凶的界以内，都与当于人的眉。眉在人的躯体上，在徐徐的时候其所摇动而不必月终。九三黄龙比邻黄龙位而盲目马上强偏激，横暴的取消在腿部，使眉不必徐徐。接近腿部亦然下方是脊颈的肌肉，如果取消在眉的界以内上，眉从上端被近内部矛盾、则上的上、下的下，眉就不必都与互连接而被选为上下两段，不必活摇动了。即九三与上下、近的人都不必统一性都与处，以致上下叛离、近内部矛盾，当然可怕，就像自在被火熏似的不得平静。玲是闪电增加，玲自在是自在里面不得平静。九三的恒月终是幸逃过难的恒月终，九三显然保持互吉凶坎池中会，有藏身可怕中会的人物形犀牛；九三又是互吉凶；大的主八字元，所以九三有摇动的人物形犀牛；藏身可怕中会而运摇动，肯定不但会有好的结果。九三显然保持异摇动的时候而不必取消，不其所取消而取消，就不必权利徐徐而被上下都与受控；断绝其上下都与连，因此很可怕，其自在里面经常无法忍受不平静。犀牛谓：奎其以内，世界自然保护联盟玲自在也。不当月终而月终，就但会悉一种事先行而不必之尊，外面与人的对此不合则渴望必定不得平静，所以世界自然保护联盟秦人而薫自在也。

九三显然保持奎吉凶的结合手部，就像人体的腿部，制月终腿部而使躯体的上下不必都与连，把自在与颈复合成两其余部分，就如门把家内外都与受控，就是只不过的降脱其自在。自在为火，自在火增加就但会强力而昏暗，玲得方寸彼此间不必救火，因而其自在很可怕。人们常发觉的忧自在如玲，就是这个解作。渗透取消是为了安定其自在，用来简单其世界自然保护联盟秦人的自在，自在不忍容许受控！人的一躯其本质血气，上下在此在此之前后才会要周流畅通、无所隔绝，这时感受自然地但会比邻自然地。否则上而不增高、下而不增加，这样其本质大意、血肉内部矛盾，感受就无论如何天和，故谓秦人玲自在。奎其以内就是什么过道都有一个以内制，大约极以内都但会随之而来负面的过道，所以不必大约以内度。人的自在本来无相空又有自在灵，有了触摸就能勾通，自在灵触摸与制月终其上下的界以内，触摸与制月终不太可能会什么两样。急于其所制月终就制月终，急于其所在此在此之前言道就在此在此之前言道，言道摇动与恒月终不必失掉急于，任由自在里面自然地而不必渗透取消。

这八字元发觉清取消不当，以致于众叛亲离。

六四：奎其躯，无咎。

月终住上躯，不太可能会自然地灾害。

神性：仅仅自己克制自己，做公事有言道为规则来基准化自己，就不但会遇到自然地灾害。

六四都与当于眉以上的躯体手部，自在是控制一切言道摇动的中会自在枢纽，月终住上躯就月终住了全躯。六四辨认显现出自己显然保持可怕的境地，没多久开始严格要求自己，不乱发觉谎也不乱摇动，又带有轻薄之德，所以不但会有自然地灾害。从吉凶犀牛上发觉，六四八字元与九三八字元寒黄龙都与合，所以六四受到九三的设法而能逃过自然地灾害。并且六四也能从九三的躯上吸取教训，从而严格规范自己，所以六四格外严肃而使自己无咎。奎其躯就是安恒的韬瞳养晦，乡邻彼此间有争斗而把自己的门闭上，不去管闲公事，就是把自己的小刀扎紧而不多发觉谎之类的原因。六四寒八字元比邻寒位故有奎其躯的人物形犀牛，既然奎其躯就显然，故无咎。犀牛谓：奎其躯，月终诸言也。言就是躯体。诸言是诸躯、是躯体上的各个内脏，仅限于眼耳鼻钩躯意。这些躯体内脏下过了领悟，仅仅发觉月终就月终、发觉言道就言道，不论奎月终到哪个手部都言道，都能做公事，故无咎。六四月终住自己的躯体，既不必管理人也不必才华公抽象概念，理不宜月终住自己的躯体而己。

六四寒八字元寒位对此取消在其所取消的场所，仅仅控制自己而不妄摇动，所以六四不太可能会自然地灾害。躯仅限于全体而谨，分离发觉就是躯体有上下彼此间的区别。六四比邻下吉凶底下、上吉凶实质上，位比邻自在的一段距离、是躯体的中会自在。六四自恋与六五都与亲比，是仅仅取消自己不该取消的公坏事。六四洁躯自好，虽然不必兼济自为但可以独善其躯，比内吉凶三个八字元强一些。但是六四寒比邻寒位而不必集中精力，仅仅是躯为自为的名副其实，故谓奎其躯无咎。三八字元发觉自在，四八字元发觉躯，自在谦无相而躯体仅仅倡导言道摇动，才不但会堕入无相无的公坏事中会。九三同义自在态层面的修改，六四是同义对言道为层面的基准化。用躯体的倡导言道摇动月终住自在，即只不过的思不显现出其位也。

这八字元发觉清其所发觉急于，自我规范，适可而月终。

六五：奎其辅，谨一个系统，悔亡。

月终住牙床，发觉谎有类推，不太可能会悔怨。

神性：发觉谎要有分寸，不必口不择谨。

①辅：是上颚的膝关节，是发觉谎的内脏。②序：是同义在此在此之前后类推的解作。

六五比邻尊位，都与当于口的一段距离，口是发觉谎的内脏，对此发觉谎要严肃小自在并且谨之一个系统，这样可以避开羞愧。辅本来是同义牙床，这里面同义口。奎其辅是同义谨语严肃而不乱发觉，该发觉的发觉、该月终的月终。谨一个系统是同义发觉的话要有凡事、有类推。古人谓：小人之道，或者长途汽车或者比邻住，或者绝望或者发觉谎，小人所发觉的话与言道摇动都是惊天摇动地的，所以要严肃小自在。还有一句话：小人比邻住在窗户里面，发觉显现出善良的谨语则自是都有的人口众多都有发表对此，何况是远处？小人比邻住在窗户里面，发觉显现出不利的谨语则自是都有的人口众多都违颈，更何况是远处？所以发觉谎要谨慎。六五又是统治者的一段距离，统治者发觉谎更要谨慎！发觉谎才会一个系统，要以台中会为基准。所以臣子金口玉谨，就是小人发觉谎才会要守信用。悔是同义：很难则不却是，无常则丢下，放肆则不遵从，诘问则违颈，这些都是羞愧的公坏事。犀牛谓：奎其辅，以台中会也。六五寒比邻黄龙位而显然保持发觉谎的一段距离，就有谨语疏忽的羞愧之公事。然而六五月终住牙床就仅仅比邻中会守亦然，因而发觉的话有类推有凡事，这样羞愧的公坏事就消失了。

六五是这一吉凶中会极为不可或缺的一段距离，所以把人最不该恒月终的手部放到喉上。俗话发觉：病从口入，祸从口显现出。人如果管不住自己的喉巴，信口胡发觉就但会给自己随之而来自然地灾害。人长了两个眼睛、一个喉巴，没多久是让人少发觉多大声。六五发觉谎条理分清，使担自在的羞愧之公事抑制了，即谨语严肃可以避开羞愧。在中华民族古时，统治者一般是不但会举荐伶牙俐齿的其所重臣，因为古人指出有人性和真才实学的人都不但会夸夸其谈，越是有人性的人越是器宇深沉，谨语简当。小人之道，谨语少则羞愧的公坏事也少。奎其辅并不是月终住其发觉谎，理不宜给与急于而后发觉谎。给与急于而后谨语，则发觉的话有类推、有凡事。可以绝望就绝望、可以发觉谎就发觉谎，发觉谎与绝望更以急于，故悔亡。

这八字元发觉清谨语也其所适可而月终。

上九：佐奎，吉。

忠信而懂得适可而月终，麒麟。

神性：要把无聊的产品质量保持良好至终。

①佐：沉静、厚道。

上九显然保持交叉的石山顶上，石山以精巧为本质。佐是同义加厚，只不过的泰石山不抛弃土而能变的高大，这就是忠信的解作。石山愈高则愈厚，所以奎石山的失败在于上九，上九仅仅取消在忠信上就但会麒麟，因为忠信、厚道就不但会冒然躁摇动而有异议的言道为。上九仅仅围困此自在，发觉自己不该什么时候取消，就如精巧的大石山而不摇动摇，故麒麟。犀牛谓：佐奎之吉，以厚终也。奎月终以忠信而得安全、以忠信而给与弥厚，奎月终之前给与失败在于忠信，奎月终的开始也在于忠信。有个成语叫大智若愚，其实这是智的极高悟性，上九佐奎没多久是这种悟性。以忠信的强硬态度取消，这种取消不是什么都不做，而是相似韩非子的清恒无为。这种无为而不为的强硬态度，无论如何才华了一切，能达到这种悟性就但会麒麟。

上九黄龙马上而比邻奎极，石山有忠信的人物形犀牛，该取消就取消，围困玛利亚而不改变，自始至终懂得适可而月终的凡事、并且不改变，奎石山是因为忠信而得麒麟。人的操守到了晚年就很难罪恶，学业在深造鹰眼的时候也很难荒废，所以最后的坚持极为不可或缺。上九是奎吉凶月终的鹰眼，一切都到此终月终，所以要极为严肃而忠信；上九有如此好的美德，其高架桥尘世并且麒麟如意！奎吉凶从头到尾都懂的是月终，但每八字元又一般说来：初八字元奎其前肢是同义要迈好第一步；二八字元奎其腓是同义不曾能使九三退到来大声奎月终；三八字元奎其以内是同义自在态修改；四八字元奎其躯是同义言道为基准化；五八字元奎其辅是同义谨语要严肃；六八字元佐奎是同义只求要厚道。奎月终的美德在各八字元中会都给与了充分的展现，就是月终住了人的非分的渴望和非分之只想。每个人都要根据自己的原因而拟定显现出合乎自己的基准，是月终其头前肢、还是月终其腿部肚、还是月终其自在、还是月终其喉巴？

八字元辞只不过我们只求要忠信，做公事绝不在乎个人的治乱，不规避异议的言道为，因为忠信的人往往能被选为大智若愚的德高望重，仅仅适可而月终，于公于私于他人都不利。都不宜来发觉，他以民众的共同利益为重，不但会急功近利，该恒月终就恒月终，顺不宜时势而进言道无为而治。对他人而谨，忠信的人但会谦虚凡事而不在乎治乱，只要别人做公事绝不太盲目、他也但会以一般来说的自在态对待别人，从而使别人但会从他的言道为中会受到范本。对自己来发觉，看来愚笨的外表堪称一笔大大的利润，他不发觉异议的话、不规避异议的言道摇动，从而赢得了大家的一致瞩目，赢得了不易测算的利润——人自在。

这八字元发觉清忠信是人的最大利润。

奎吉凶探究了公抽象概念恒月终的应以，奎吉凶六八字元分别之尊的躯体各其余部分为好比，从不尽相同取向揭示了抑月终的不尽相同原因。并且重申该月终则月终，该言道则言道。神性人们在一生公运输业转变中会要有一定的制约。当摇动则摇动、当恒则恒，一举都将不时失机则在此在此之前途必定尘世。

物极必反、摇动极思恒，旧的但会跟著崩坏中会月终，重新但会随之开始。都将一恒都与互为用，公事公事自我规范而保持良好内自在的清恒。以恒等待摇动，执行原因就不但会跃升本职范围；以恒判读摇动，可以让观点和言道摇动显得镇定自若、而有克制，筹公事有步骤就但会让社会关系趋于稳定。同时自己在月终步不在此在此之前的时候动手进修，修养和省思自躯，为以后的在此在此之前进打下细密的根基。

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