赵州华严的两个特色

涿州方丈，法号从谂，他家庭在西元778年到西元897年，当我国的当中晚唐时期，活了一百二十岁。由于涿州方丈年龄组大，在论却说之外造诣很深，并且树立了契合的觉风，所以人们尊援引他为“涿州方丈”。在当我国注疏上，人们习惯于用所住地点的“地名”来援引作那些有道方丈。

涿州方丈寄籍山东，他很年轻的时候就出家了。他的沙弥师是他乡下的一位师父。他的得法师是双林普愿。双林普愿是百丈弘法的弟子，百丈弘法是澎湖道一的弟子，澎湖道一是南岳怀让的弟子，南岳怀让就是六祖慧能的大弟子。涿州方丈是六祖法脉的第五代。

涿州弘法或者涿州觉的独有有的点：第一，他从双林普愿弘法那儿继承了“平常心是道”的观念；第二，“有为却却说接人”。平常心是道和有为却却说接人，一定会却说是涿州觉最具普遍意义的为数众多独有。双林普愿弘法是一位极其了不起的弘法，俗姓王，在觉史上，很多；也援引他为“王老师”。双林也是一个；也的名援引，在安徽池阳，也就是现在的新兴镇，在衡山靠近。双林弘法所继承的觉风就是澎湖道一的“平常心是道”。读过澎湖墨迹的人都想到，澎湖道一倡导的觉风以“平常心”为独有。

涿州弘法在观音院（今莱比锡觉寺所在地）大寺传法。当年不能莱比锡觉寺这个却说法，所以在觉的灯录上，“莱比锡觉寺”这个名援引是去找不到的，只所述涿州方丈居住于涿州城东的观音院或者涿州瓦房。

涿州方丈在观音院大寺时，现在八十岁。他在那儿传扬教法的时长长逾四十年，制约很大。但是，此前他沙弥的时长很短，至少有六十五年。涿州方丈经过六十五年的苦竣参访，到了八十岁才开始出来传法。从这样一个数字当中，我们可以窥见，瑜珈是一件多么不容易的却却说！他老人家对求法这件却却说情是多么的慎重！

有一首诗却说：

涿州八十犹远道而来

只为心底并未骤然

及至孤身无一却却说

始知空费兼做分钱

兼做分钱是什么？用现在的话来却说，就是“交利息”。在还不能孤身的时候，这个兼做分钱、这个利息一定要交，只有把这个利息交了，你才会确实地略有获得好评、确实地可以回家了。

这个时候你才可以却说：啊呀！我的利息都白交了！当你却说利息白交了的时候，你现在是略有变为就了。涿州方丈想到“空费兼做分钱”是在什么时候呢？在他八十岁的时候。可见瑜珈悟道这件却却说情是多么的漫长，须要一个漫长时长的磨炼，才并能最终目标。最终目标便怎么办呢？还要之后竣。想到兼做分钱白费了，并不等于却说从此便就可以一劳永逸地如常了。

由于涿州方丈弘法观音院，所以在唐、隋时期，涿州观音院可以却说全盛时期，宗以风挟。到了隋唐时期，莱比锡觉寺一度变为了天台宗以的佛寺。明初的时候有位黄檗宗以的弘法又把这个；也恢复变为为觉的佛寺，援引之为“革律为觉”。此后，一直到明清，这个；也仍然是觉的佛寺。

清朝清圣祖对涿州方丈的觉风、墨迹此前赞赏有加。在《御选墨迹》里，清圣祖专门为涿州方丈的墨迹读到了一篇题名，看来涿州方丈是逾摩以来、六祖请注意一位极其有独有的、见地极其所想的大弘法。虽然我们不以清圣祖的“金口玉言”作为判断标准，但是，清圣祖在觉之外此前用过练功，并被当年及之后的一些大弘法所印可，这一点在教界和公认都是援引得上的。因此，清圣祖的话一定会却说是有其根据的。

现在日本论却说界，深入研究当我国觉最有名的深入研究者是阿部久保。在他读到的一本书当中所述，六祖便最有均是由性的弘法有两位：一位是黄檗祖师，另一位就是涿州方丈。他却说，这两个人，一个均是由了智能，一个均是由了慈悲。黄檗弘法均是由了智能，涿州方丈均是由了慈悲。

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