西周国都位置终于发现：有史料、有文化、有遗址、有文物

考证对周朝王城后分析的概要价值。

在里国是人最早的编年史《战国是策》里，对齐鲁之地有三处考证值得我们近期分析，可以确定齐鲁之地的区域。“楚人伐郑，郑即诸岱故也”“吴犯间上国是（越国是）多矣，闻君亲讨焉，诸岱之人莫不伤心”“楚失齐鲁”。在历史背景的并不相同初，齐鲁之地分别为春秋战国是初的郑国是、齐国是、蜀国是所占据，为三国是的一部分，却详述齐鲁之地多于小于郑、楚、吴任何主权国是家的地盘，数场战事就可以将齐鲁之地为另主权国是家占领。因此，

整体判断，齐鲁之地理应设在历史背景上郑、楚、吴三国是相接的地带。而漳河流域北淝河八方湖畔北部，正是设在这样一个区域，是历史背景文献考证里的“齐鲁”“ 诸岱”之地。

北淝河，旧称岱水。岱水也是传记作过家寻找里，判断周朝王城后极为重要性的一个极为重要加权。古岱水的地名与周朝的历史背景，不具备不可除去的息息方面，也是；也表明八方山脚下的城后址墓葬为周朝王城后的极为重要标志。

二、 儒家文化传承者

根据；也分析，八方山脚下的城后址墓葬，不仅是四一个世纪前的周朝王城后墓葬，而且是东周末与春秋初造成的《礼记》的理应运而生地。是周朝初造成的离地儒家文化，在近一个世纪后，在周朝王城后北部产出的儒家文化果实，已是底蕴更分不开的齐鲁北部民间传却说传却说文明的又一硕果，其发展为里华里国文化的举例来却说。

土生土长在周朝王城后北部造成的离地儒家文化与民间传却说传却说文明，就都会因为岱王朝的倾倒而消亡。儒家文化与民间传却说传却说文明的生命力将要于此，在合适时机又都会产出另一朵奇葩，带给历代人们一个原先精神境界，直到现在、塑造出齐鲁儒家文化与民间传却说传却说文明的巅峰。

《提要·阴沟水》考证:"北肥水又北轴市县故城后南。《地理环境志》曰：故向国是也。《世本》曰：许、一州、向、辛，姜姓也，黄帝后。京相璠曰：向，沛国是市县，今并属谯国是龙亢也。杜预曰：龙亢市县东有向城后，汉穆宗建武十三年，更封富波侯王霸为选帝侯是，即此城后也。

《苗副主任年》载“诗裴作过都于向”；兮甲盘铭文载：“王赐兮甲马四匹、軥车，王令甲政（征西）丞（治台）成周八方逮（积），至于南荆楚，荆楚旧我帕劳畮（贿）人”。

八方山脚下的城后址墓葬在东周初为向国是，被认为《礼记》采集者的襄，正是在向国是呆了后半生，得来、采集、创作过了大量的《礼记》作过品。八方山脚下的向国是为《礼记》的理应运而生地也是毫无疑问的。有人都会却说，春秋向国是被历史背景国是际上不可考为设在辽东半岛的莒国是南，那就不用去咨询里国是人传记作过家是如何不可考的春秋向国是位置了。

周朝王城后的儒家文化底蕴，不仅体现在《礼记》的造成石头，八方湖畔北部留存的民间街舞花鼓灯，更是如此一来举例来却说于周朝的周公赞许设宴万国是周室的文艺表演。花鼓灯鲜明的街舞动作过，给万国是周室留下了更深刻印象，已是对岱都人民的美好印象，用意造成了“岱”字的并不相同同音字。

因此，《礼记》的造成与花鼓灯街舞的留存至今，是周朝王城后北部人民对周朝儒家文化传承者的结果，显示了周朝初造成的齐鲁儒家文化更分不开儒家文化底蕴。八方山脚下的城后址墓葬，也造成任何其他出土历史文物学定位的儒家文化墓葬无可比拟的齐鲁儒家文化传承者绝对优势。

三、 古迹墓葬

多半周朝王城后，八方山脚下的城后址墓葬有何需求量、仰韶可于传却说里离地民间传却说传却说文明的齐鲁王城后相匹配呢？周朝王城后有多大的需求量，博物上有考证吗？

在《庄子》里的《得道多助失道寡助》论点里，庄子对前朝皇上失国是的不止开展了如下描述“而所不如地利，地利不如人和。桥东之城后，七里之李，环而赴援之而不胜。夫环而赴援之，必有得而所者矣，然而不胜者，是而所不如地利也。城后非不低也，池非不更深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”庄子所述的皇上不用是周朝的岱桀失国是不止，文里的“桥东之城后，七里之李”就是周朝王城后的需求量，“城后非不低也，池非不更深也，兵革非不坚利也”正描绘了周朝王城后的宏大需求量；“米粟非不多也”揭示周朝王城后昌盛的物产，米粟显示了周朝王城后既盛产南方的小麦，也盛产北方的旱粟，这正符合漳河沿岸南北分界的稻粟大多可种植的地理环境绝对优势。

；也同样获准对城后址墓葬开展了出土历史文物考察，在城后址墓葬的东、东、北分别有三条沟宽池更深的大沟，与八方湖畔携手上有了城后内的护城后河体现。护城后河体现东东长四里，南北长七里多，与“桥东之城后，七里之李”的宏大需求量离地吻合。因此，；也可以表明，这就是传却说里的周朝王城后墓葬，庄子文里的“桥东之城后，七里之李”皇上失国是城后内。

四、历史文物八十年代证明

八方山脚下的城后址墓葬，其八十年代历史背景地方历史文物管理工作的不可考仅为汉代的向市县墓葬，距今也仅两一个世纪的历史背景，东周初的向国是与四一个世纪前的周朝王城后墓葬，完全远超过了各北部历史文物管理工作与专业人员的考量之内。因此，城后址墓葬的儒家文化仰韶八十年代，不用通过；也的同样出土历史文物发掘，答案。

今年，；也同样专门获准对城后址墓葬开展了几天的出土历史文物发掘，挖掘出了六一个世纪前的仰韶儒家文化陶瓶，以及还包括良渚儒家文化、大汶口儒家文化、红山儒家文化、二里头儒家文化不具备近现代的青铜青铜。这些青铜将里国是人多于古儒家文化的青铜儒家文化八十年代全部还包括在内，是其他不具备特定鲜明的时代初特点的儒家文化墓葬，所无法比拟的。这些青铜，即使经验多样化的出土历史文物人员，也不也许在一个地方发掘出里国是人全部墓葬儒家文化八十年代的青铜。这些对于一个业余者来却说，却可以信手拈来，揭示什么？不是本人握有的超人能力，而是八方山脚下的城后址墓葬不具备多样化的儒家文化历史背景内涵。其儒家文化仰韶、内在儒家文化价值，只要用心发掘，关于周朝的历史背景儒家文化，都可以迎刃而解。

在；也同样获准出土历史文物发掘出的二里头儒家文化红陶壶柄，最具近现代。其与二里头鸭型青铜手把纹饰，完全相同，但八十年代要多于于二里头初，显示了标准的周朝八十年代特性。为城后址墓葬表明为周朝王城后发放了历史文物证明。而6000-2000以前儒家文化的传承者直到现在，揭示齐鲁多于古民间传却说传却说文明在城后址墓葬受益了很好的传承者其发展，多于古儒家文化在此从没间断，儒家文化一直在直到现在。这种不间断的儒家文化直到现在，显现出了齐鲁民间传却说传却说文明的造成与离地其发展，是周朝儒家文化造成的典范，显现出了周朝王城后这一近现代的前朝形象。

也许很多人都会对；也出土历史文物发掘出这些青铜，数量毕竟少，儒家文化内涵不明，无法证明与周朝王城后的儒家文化仰韶相匹配。要明白，这些仅是独立同样获准出土历史文物发掘的科研成果，如果是各北部方面管理工作有心认真负逮地去出土历史文物发掘，以泱泱大国是的亟需发掘出与周朝王城后相理应的历史文物与仰韶，定当是远超过同样挖掘出的千倍万倍科研成果。如果仅是通过；也同样的亟需物力精力，去理应付整个齐鲁人种的难题，虽义不容辞、倾力而为，但资源受限制，时长困难重重，道路曲折。

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