地理科普：怎么区别——皇宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、斋、寝、楼、阁、寺、庙、祠、观、庵！

审谳平反刑狱的官署。可追溯就是指北楚开始创设，之后历代王朝都延用其制，要到清。

双清大理舍利塔三塔

且“舍利塔”在古代古汉语从同一时间有“持续，相续”的意思。意思是却说，诸王创设的这个独立机构是个正因如此的独立机构，不是临时性的独立机构，是要祚绵绵、代代延续回头的。

扬州城外寒山舍利塔，夜半钟声到客船。

因此东亚的诸王把教授佛法并且供僧团居住地、研修、修行的场地并称之为“舍利塔”，愿意这个场地只能永久的存在回头。所以舍利塔是办事的本部，教育的独立机构。

因舍利塔内的经书是用白马驮来的，朝廷之同一时间将其命名为“白马舍利塔”。这样，晋阳的白马舍利塔就带上进东亚的第一座佛舍利塔。

杭州西湖灵隐舍利塔

余姚楼外国清舍利塔

舍利塔的另建筑设计有意将内外空间模糊化，话却说究场地之中庭空间的相互转化。房殿教堂、门窗、园穹、前院均开放侧面，形转成一种亦虚亦实、亦动亦滞的自如的通透效果。佛舍利塔在佛房殿之同一时间还另建舍利塔，供奉佛俱利，古汉语并称之为 “浮屠”。汉族的工匠用独创阁苑另建筑设计的构架技术传为舍利塔式样，并称之为独创塔，有木塔、宝塔、经幢、铁塔等。

公庙

公庙，是东亚古代主祭观神仙的偏远地区。

金莲花公庙

那时，对公庙的为数有规范的等级受限制。秦代之后，公庙逐渐与原始的神行宫(土地公庙)混在一楚，蜕变为阴曹地府控辖虎头河渎、地望城邑之神行宫。"人死曰鬼"，公庙作为主祭神仙的场地，还常用来敕封、追谥诗词浪人。随着佛法的传入，后代的佛法舍利塔院也有公庙字的俗并称。

贵阳龙王公庙

莆田妈祖妈祖公庙

“公庙”在东亚的发展史可能比“舍利塔”更为长远，熊大家都究竟的：武侯公庙、关公庙、岳王公庙、龙王公庙、金莲花公庙、屈原公庙、妈祖公庙、山神公庙、土地公庙、城隍公庙等等。我们未听却说供关帝的叫“关帝舍利塔”的。因为功能不一样，所以并称谓也就不一样。

杭州岳王公庙

坛公庙另建筑设计是汉族的主祭观日月山川祖先宗庙的另建筑设计，充分体现了汉族的作为工商业民族文化的特点。坛公庙另建筑设计的布局与构另建原构与行宫房殿另建筑设计一致，只是另建筑设计体制稍简化，意熊上也不能多用金黄色。

祠

来港黄大仙祠

祠，是为纪念伟人名士而修造的供俱。这点与公庙有些相似，因此也总是把同族祖宗主祭祖先的公用叫“祠教堂”。祠教堂可追溯用到于秦代，东汉末，不少人兴起另建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修造“生祠”。由此，祀教堂日渐有所增加。

武侯祠

先蚕祠

包公祠

祠教堂另建筑设计的组织和布局是有规制的，只是为数大小各有不同，但总体布局有共同之处，大略可分为门同一时间城市广场、戏台、大门、围栏、天井、享教堂、拜教堂、房教堂、辅助用房等几个部分。

造化

造化，佛道行宫公庙并称“造化”而不并称“舍利塔”或者“公庙”，与佛道夜造化天熊的传统或许有最为从外部的相似性。佛道为什么重视天体物理学，主要原因是受先秦老子大抵之影响，对天体更为崇拜与敬畏。

佛道从老子“天人合一”、“身国同治”的理性模式会合，指出认识到天熊有助于求道证道，得道转成仙。所以并称之为“造化”，取造化星望月意即，所以常另建于山顶。

圆玄道造化

史载汉武帝在甘泉造“延寿造化”，之后，另建“造化”迎仙蔚然转成风。据信，可追溯静养皇家“造化”之中的茅山是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被应运而生府邸内的“昆明造化”。从此，佛道徒感激皇恩，把佛道另建筑设计并称之为“造化”。顾老师地理工作二楼综合整理

罗通山道造化

道造化的另建筑设计原则上与平面布局也都同于行宫房殿另建筑设计，只是为数较小，并且在装饰及场地摆设上略带上各自的教派意熊。造化内另建在平面的钟阁和鼓阁。

别号

平顺楼外别号

别号，故称是一种小草的屋，即之同一时间是“结草为别号”。故名诗词的书寿亦并称“别号”，如“老学别号”、“影梅别号”。汉之后另建了一些专设坛徒出家人居住地的别号教堂，于是“别号”也就转成了佛法女子出家行拜佛的专用另建筑设计名并称了。

高台别号

桐城金谷别号

肇庆梅别号

寿星别号

湖北省长沙市的莲溪舍利塔，是长沙的四大佛法丛林之一，也是长沙市唯一的一座佛法"女众丛林"--出家人别号。莲溪舍利塔创另建于元末明以同一时间，新另建约为1.2万平方米，所存主要另建筑设计大都为元明时所另建。莲溪舍利塔整个院落结构严谨，布局得当，兼具东亚木结构另建筑设计的格调，古朴朴实、虹清秀，颇接近民宅气息。

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