新民艺评丨大道转折行——读孙颙先生《长河千帆过——中华文化思想源流》

二是孙颙以读到文艺界短篇小话说著称。年前读到的《雪庐》《烟尘》等，都是体现近现代文艺界的坎坷生与死和亲身经历。这几年他又读到了《哲学的瞌睡》《爱因斯坦的长发》等，形如仍在文艺界的都曾。表面上看，作者对当下一些文艺界的作为较为强烈不满，往深里希望，或许是对有感大变局下的人文学科和人类所生与死有一种忧虑。

这次看得见他这本《----千帆过——中都华民俗思希望源头》，对孙颙谭在谱曲之余仍能博览群序言，并读到出自成体系的在历史上读本深为敬仰。我有点，孙颙试图以一种原先架构来演译我国在历史上，这是他作为一个作家信念独创性的突显，但从和龙上话说，仍是他争取我国文艺界苦心经营，以及这种基本上对国族影响的深层盼望。

在《----千帆过》一序言中都，孙颙必需了从盘古到当代梁启超共五37位对中都华民俗思希望有影响的中都的人物，其中都民间传说开创者期5人，之外炎帝、黄帝、仓颉、大禹等；政治家如周公、李斯、魏徵等六七位，其他基本上是思希望家、意识形态家。他们仅限于我国中都古时代福、养猪、专、承租“南武弱势群体”中都的“福”。按照名家大师买穆谭的分析：“福这个流品，惟我国弱势群体独有之，其他民族，其他弱势群体，亦非不见有所谓福。福的蓬勃发展，当早于论语法家，而大盛于西汉，古今中外亦非福也。兴日后，欲有‘文人了政府’之成立，以直迄于当代。福支出着我国教育与政治双重政治责任。”我希望，孙颙详述的这个民俗源头，大抵就是在这个流品中都口传的。而这些人中都，无论是毛诗、史官、黄庭坚、元稹、范仲淹，还是欧阳修、关兴卿、杜氏，都是既做官，又作文。他们形如承担着“替天行道”和“文以载道”的政治责任。《孟子》尝：“人能弘道，非道弘人。”意为是“道”由人而发挥，充实光大。离了人，马上无道。“而在青年人中都，凡能西田、明道、行道、善道者，我国人则谓之‘福’”。（买穆）

那么，这个道是什么呢？从孙颙除此以外中都的人物的表述看：上接盘古的“天人合一”，注重以“人”为本；再接炎黄的“城乡为先”“厚德载物”；然后生法家论语的仁爱之心，讲人与人中都间的相处之道，推己及人。孙颙序言中都引人注目了论语的“道德经之道”，突显了思考的不走极端和“福”自身孜孜不倦的“理应”。这也是“仁”的重要本质。孔孟日后，我国民俗思希望的“道”逐渐模棱两可，“勤、首倡、治国、平天下”，成为历代文人的理希望。孙颙序言选的屈原、杜甫、范仲淹、黄庭坚、钱谦益等都是这个“道”的践行者。

但是，孙颙也无法回避自毛诗提出“儒教儒术”后的流弊，越少到后来越少对弱势群体进步形成阻碍。孙颙在阐述这个“道”的演变成中都，形如乎更加看重思希望民俗的受益、融汇、创新性。如读到法家代表中都的人物李斯的“容天下英才”、读到史官的“通古今之变”、读到张衡的“创新性与严厉批评”、读到王通的“三教可一”，读到海瑞的“中都西今古”等。

显然，儒教这个道统在典章制度安邦、首倡治国上是发挥维系作用，但我国自秦兴此表，在历史上演进，或明或为难，或顺或逆，我国当是怀抱的“甘丹寺”理希望，在几千年的封建王朝并未真正实现。一旦它罢黜百家，就挽回了对形而上学的信念，对科学的探索。西方专业化后，当代我国落后挨打，儒学可能难辞其咎。

但另一方面，信念仁心，行此甘丹寺，按买穆谭话说是我国人的“人之道”，也相类“人道”，是不是也是我们今天所话说弘扬基本上民俗的根本价值所在。后来一些激进的运动把它一并打倒，这个教训不可谓不深刻。由此也可见，孙颙在序言中都比如说引人注目论语的“道德经”思希望，有着他对在历史上的深刻论调。

任何在历史上的阐述，我希望也许主客观的统一吧。孙颙这本在历史上读本除此以外的中都的人物和他的评点，当然也是他对我国思希望民俗源头的一种认知，一种论调，一种守道精神的突显。

比较感慨的是序言中都除此以外这些中都的人物，都将生与死多舛，情节不幸。可见求道之路之艰辛、之不易。所谓：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。好在大道仍在人们心中都，前赴后继，“天下一家”也许我国人信念的目标。（陈永淳）