坛经讲座·寄嘱品第十

就是自在和物，就是物质的肉体和我们的精神——自在，在无明中都，自在被分为除此以外受不想再进一步行为雍正年数间识这四部分，为什么要不想得到如此之细呢？因为每一涵的功能不同，而今各的毗连引实例。人在环流沙中都弟存，每时每该都面对着自己的环流沙，未这个环流沙就未自在，未这个自在也就未两者之数间其所的环流沙了。

自在的不能忽视，首再进一步行是有感除此以外受，也就是因为向外的诱导而引起有自在的感除此以外受，也才大大谓的自在贤光容变异。感除此以外受最后就要不想，就要对所感除此以外受的东南端加以整贤、论述。再进一步行为是什么呢？直观地问道再进一步行为就是再进一步行为变异。外来的诱导引起了马克思主义的光容变异，有了毗连引，毗连下来就再进一步行为变异。雍正年数间识又是什么呢？雍正年数间识不具了别的功能，就是此前流沙、对除此以外受不想再进一步行为都有再进一步毗连引、再进一步论述、再进一步整贤的不能忽视，对内此前不能忽视领导的不能忽视。

无明就就会并成了这么几个方面。你看，这个还是“尘世所弟具体方法”，所以我们问道：“无明除此以外飞”。若从另一个角度来分，就并成了眼眶耳颈钩膝言六种，又叫缘，也叫八门。与这六个两者之数间对其所的就是红色声木味角具体方法，又叫六尘，也叫六不入。缘与六不入两者之数间互发弟不能忽视。加在朋友们就是十二所在位置。缘、六尘两者之数间互不能忽视产弟六雍正年数间识。从直观的眼眶自始、红色自始到眼眶雍正年数间识自始，再进一步从耳自始、声自始到耳雍正年数间识自始，乃至言自始、具体方法自始、到言雍正年数间识自始，总共有十八自始。人弟地球、万要务万物都不单单这十八自始。为什么叫自始呢？自始就是信息技术，就是自始线，它们各所在位置于自己的信息技术自始线这样一来而不产弟纷乱。如颜红色和眼眶睛是一对，它不言味著和额头连接起来，眼眶睛是听差不多声音、嗅差不多实无闻、摸差不多软冷暖的，这些功能不用乱。因为有其它两者之数间其所的根和雍正年数间识。所以地球万物尽管比较简单，但它十分纷乱，因而才有也就是说，才能确立不稳定的的毗连引世自始。

禅师为什么要在这中都大谈这些以下内容呢？我不想禅师是有其以此的。因为临济问道什么“大治指人自在，唯官能并成出家人”，这看成直观，又不立文文，序文也可不看。这对自己，你有那个尘世，你世尊了，这个南路弟当然对。但如小叶要给雍正年数间识问卡片体方法呢？有点直观了不再进一步行为。如同现代有的人研不读祖九师，任何人来问教，他都不开腔，什么都不问道，那怎么再进一步行为。要度雍正年数间识，总待有两者之数间其所的方法，自己对出家人教的具体方法两者之数间也不用是外再进一步行为，不然怎么能算是出家人教呢？所以，作为一个出家人教徒，四谛、十二尘世、八于是以道、无明、缘六尘十八自始、六度万再进一步行为这一类基本知雍正年数间识是其所该说是的。而作为一个具体方法九师或禅九师，格外其所起程其所有深不入的深入研究，你才能给雍正年数间识问卡片体方法，也才能度人。现今问道什么具体方法两者之数间的人问道什么“谛、缘、度、涵、所在位置、自始”，这是具体方法两者之数间的自始，谛、缘、度是出家人教禅定的自始，而涵、所在位置、自始则是对地球物贤现象总的归类。把这六个文的原贤弄往还了，那么，整个出家人教的纲领也就捉屋中了。之前不论你研不读临济、天台、华严、唯雍正年数间识、雍正年数间佛法，哪恐怕藏著者佛法，才有基本，也才能深不入，听不懂这些，那么你对出家人教内的任何宗之为首都未参加者。

对那些研不读习临济的人而言，某种程度说是什么“自在外无出家人”“即自在即出家人”“大治指人自在”是显然遑论了要务的，而且是险恶的。你必均需研不读习出家人教的基本贤论，洞察出家人教的贤论化后，才能选择某一宗之为首进再进一步行为时专复。你若对临济感兴趣，还是得屈尊就驾，再进一步行研不读习基本知雍正年数间识，再进一步拜一位外公九师导师才再进一步行为。而对于临济内的九师家而言；就必均需精稀这一切，而且要具备应用于禅师这“三十六对具体方法”的功底，不然盲捧瞎喝一气，并成何体统。

“耗费三十六对”是禅师的问卡片体方法，当然还可以格外加简单和详细地分下去，百对，千对，万对都可以。你把古代人做的律诗统可得数字一下，中都面的对弟就格外多了。禅师在这中都把三十六对提单单来，作为一个纲领转交著者人，之前临济内各宗之各为首都有自己著者具体方法的方式为和系统，都是汇入于此。沩仰、临济、曹洞、虹门、具体方法眼眶这五宗之，而今各的基础教育方式为和著者具体方法方式为，他们称之为“纲宗之”。纲宗之是极实无问道什么的，在宗之南门的争论历来就不大，格外十分需要问道教下了，不问道什么吧，不再进一步行为；问道什么吧，各类纲宗之的用语都非不常暧昧，如同外公庄的丹经一样，要不想给予可信的坚信是不容易的。这是我们要把临济马克思主义和体系提高到一定的研不读术地位来时而必均需坚持不懈的大课题。好在禅师这三十六对很立论易懂，这是各家纲宗之之源，懂了禅师这三十六对，对之前深不入临济年起宗之为首的设备就有了本花钱。比如说我们看看对具体方法。

有东就有南端、有南就有北、有此就有彼。世自始一切具体方法都是两者之数间对而不存在，都是两者之数间反而两者之数间并成。禅师问道：“此三十六对具体方法，若解用即道贯一切经具体方法，单单不入即离侧面。”我们在禅定中都自我观照也好，为他人宣著者出家人具体方法教义也好。都其所懂对具体方法的原贤，若听不懂，就就会落在头，惹单单幽默。所以要：“单单语尽双”“来去两者之数间因”。人们的毗连引光容变异，好像被局限在这样一个可取的飞数间之中都，现象学那个知名“二律褐反”，就指单单了其中都的敌。地球有未以前呢？如小叶毗连引从未上论仍均需，就就会具体内容其未以前；如小叶从有上论仍均需，就就会具体内容确有以前。人的毗连引是有限的，是于是以确的赞同引定；人的毗连引是无限的，同样是于是以确的赞同引定，而且都可以仍均需明。古往今来，却说有多多于哲研不读家在这侧面翻来复去，但总超不单单这个“对具体方法”。但临济下手所在位置不同，它要求你要“言语道引，自在再进一步行为所在位置灭”就要进不入这个“侧面”要说是，马克思主义和毗连引进不入了内部矛盾就无具体方法揭开。研不读临济的人全靠在公开批评“分别认知”，一旁是否定分别认知。所以某种程度在马克思主义上、语言学上“单单没即离侧面”是缺多于的；因为我们的无明、无我这个道原再进一步行就不在这个“侧面”，而又包括了这“侧面”。

禅师这中都的“单单没即离侧面”“单单语尽双”“来去两者之数间因”是唯道后本体的参与者不能忽视。是毗连引的最低不能忽视，它对人对要务，纯净而然地所在位置于“侧面三际引”的不能忽视中都。你悉著于东，给你问道南端，你悉著于有，就给你问道飞：你悉著于染，就给你问道识；你悉著于过去，就给你问道现今；你悉著于时时，就给你问道不常，你悉著于无不常，就图绘你问道阿弥陀佛。反过来也一样，总要使人起程头，要使人从所悉迷的流沙中都生起单单来。这样，“四道两者之数间因，弟中都道义”，你才言味著世尊，言味著唯道。比如说荐举几个例弟，说是这类例弟上去仍未有了，但不妨再进一步荐举。

有人不能接受定县猫弟有未无我，定县问道未，那其所唆使，问道：“出家人问道一切雍正年数间识都若有我，你为什么问道这条猫就未呢？”定县问道：“因为它有起家雍正年数间识在嘛。”你悉著于一旁，一团起家雍正年数间识，若有无我对你自己有何两者之数间干呢？另一其所也不能接受定县猫弟有未无我，定县这次却问有。那其所不能接受，“猫既然若有我，它怎么就会变异猫而不变异人呢？”定县问道：“那是因为明知故犯啊！”你悉着于有，定县就问道无，你悉著于无，定县就问道有。所以，具体方法是光容的，一般来说，未什么现并成的悦贤让你光容着续硬褐。临济是怎样应用于对具体方法的呢？临济内有于是以要光容就是“杀光容纵夺”，你悉著于光容，就用杀毗连你，你悉著于杀，就用光容毗连你；你悉著于夺，就用纵毗连你，你悉著于纵，就用夺毗连你，比如说看临济大九师的开悟：

有时夺人不夺流沙，有时夺流沙不夺人。

有时人流沙两馀夺，有时人流沙馀不夺。

在《五灯就会元》中都，这类例弟很多。如有人不能接受绍“如何是出家人”，绍问问道：“出家人是南端天外公戒律。”出家人是大圣，但外公戒律却是凡。南山设了一不能接受：“万中都无寸木所在位置作么弟去？”很久未人问得了，石霜庆绪惊醒后，问问道：“单单门就是木。”却是是以凡对大圣。有人不能接受定县：“如何是祖九师南端来言？”定县问道：“庭前柏树弟。”那人问道：“和尚默以流沙衣著。”定县问道：“我不将流沙衣著。”却是用的是对具体方法。有个和尚不能接受百丈：“如何是出家人？”百丈问道：“你又是谁呢？”投弟大同参秀峰时不能接受：“二祖唯大金常有何所得呢？”秀峰反不能接受他：“你从前唯我时又给予什么呢？”等等等等，例弟可多了，尽是对具体方法，都有毗连人对机时的妙语。所以研不读临济的人要细自在，千万免得错过机就会，我们不倡导飞自在识驾，决言任它在自在中都自弟自灭，但是就在这无亦非弟灭之中都，你不想过对具体方法的妙用吗，或许在那一念闪变异之时，好消息就来了。这中都还均需强调一下，你知道到了那个流沙自始，大大喜不入的时候，若有不常固然不对，但自在中都若还有个出家人也是不对的。悦于是以彻喜之时，一切具体方法飞，无不常未，出家人也未。有其所不能接受虹门大九师如何是出家人，虹门的问很噩梦幻，他怎么问的呢？他问道“干狗头撅！”你若远超差不多凡大圣全扫的流沙自始，自在中都还有个出家人，这个出家人就并成了你的精神上，就并成了放在自在中都的干狗头撅。大慧杲为亡寺僧下火常有个荐弟很好：

山下麦黄蚕已引，一队光容着人送光容汉。

光容人浑似铁飞龙，打不入洪炉再进一步锻炼。

在这中都，光容着人是光容的，光容人是光容着的。侧面曾荐举过的“冷酷问卡片体方法”，和那些“丛生龙吟”“骷髅眨眼眶”“泥牛人海”“起舞”等等，都有这一类例弟。经不常不读公案，碰到这些简大治却说所虹，但如小叶你坚信了禅师大九师“对具体方法”的坚信，看唯这类公案就就会就会自在一笑了。一般人看反关键问题返程在低层次，俗话问道“非类汝比”。问道南端东、光容着光容、粗大粗等就合乎大治蕴，能贤解。但层次一高，超单单了这个层次，超单单了这个大治蕴，一般人纯净就诉问道了。比如说再进一步看临济祖九师们不常引的那个“具体方自性荐”。

飞手把木棍，步再进一步行为骑野猫。

人从桥上过，桥沙石不流。

这中都的“比”超越了不值得注意的“类”，格外使人摸不着魂头。为什么呢？原再进一步行最低所在位置的坚信是不能问道的，一但问道单单来，就不是最低的了，就落在了两者之数间对的“二”中都，不是“不二”了。对具体方法的妙所在位置，一是指单单你的一再和局限。第二，也就是向你提持最低的那个东南端。所以祖九师们的答话，必均需具备这种作略。

有一次，定县在对众问卡片体方法，他的一个师弟来捣蛋，问道：“有缘，听问道出家人是不违雍正年数间识但愿的，有未这起程要务啊？”定县问道：“是有这起程要务。”师弟问道：“我有点害羞你外公人的那根拄杖了，那你送我吧？”定县问道：“君弟不夺人之好。”师弟问道：“既然出家人不违雍正年数间识但愿，你为什么不得了这根拄杖呢？”定县问道：“我也未问道过我是出家人嘛，为什么要给你呢？你若是君弟，就不用夺人之好啊！”，这中都，你再进一步看禅师大九师对“黄梅言旨什么人得”的问，才坚信了“我不就会出家人具体方法”的含义，不然，你就就会陷在抱怨中都。

这中都再进一步必需一点，《中都论》在开篇常有一个楞伽弟非不常极为重要：“不弟也不灭，不引也不不常，大同小异也不异，却说也不去。”这中都，未显然的两者之数间同，也未显然的两者之数间异。弟灭、引不常、一异、来去都是两者之数间对的概念，都有两者之数间反的言义。《中都论》又问道：“能问道是尘世，诸具体方法尘世弟，善灭诸戏论。”怎样才能问道明这个坚信呢？那就只有用诸法来问道明。而“戏论”，则违褐了诸法具体方法的坚信。我们问道“一”，你在哪儿能告知他到这个“一”呢？进不入二、三……”你告知他给予这个“一”吗？所以这个“一”不是单则有的、分立的，它不能避免所在位置在众多的数中都才能并成立。所以弟灭、引不常、一异，来去，彼此数间都是两者之数间反两者之数间并成的，谁也便是谁，把这个坚信推演到万具体方法之中都，就是诸法具体方法，只有在诸法之中都，你才能唯悦实。所以禅师反复强调，要：“各别问道，各别用，各别再进一步行为，各别作，即力求本宗之。”，“自是等于后著者具体方法，各别转往两者之数间名誉教授，汝失宗之旨”。 “另加嘱品”中都禅师另加瞩什么呢？就是这个“对具体方法”，大家研不读习时一定要注言。

导致弟光容着时的自在

九师于八卦掌九月底巳弟有点和四月底，召来门人往两州国恩寺建的塔，仍致使促工。年末冬天变异土。四月底一日，集寺寺僧谓之：“吾至九月底，有假言离尘世。自是等有疑，早均需两者之数间不能接受，为自是破疑，致使自是迷尽。吾若去后，无人教自是。”具体方孙悟飞等闻，悉除此以外后下，只求神就会神情不变异，亦无后下。九师虹：“神就会小九师，却得善贪财等，毁誉不变异，哀乐不弟。余者不得，数年山中都，竟复何道？自是今悲泣，为忧阿谁？若忧吾却说去所在位置，吾自知去所在位置。吾若却说去所在位置，终不天气预报于自是。自是等悲泣，盖为却说吾去所在位置。若知吾去所在位置，即相悖悲泣。具体方法官能本无弟灭去来。自是等尽驾，吾与自是问道一楞伽，名谓之《悦有假虚实楞伽》。自是等偈取此楞伽，与吾言同。各别禅定，力求宗之旨。”

众寺僧作礼，问九师作楞伽。楞伽谓之：

一切无有悦，不以唯于悦。若唯于悦者，是唯尽非悦。

若能自有悦，离有假即自在悦。自自在不离有假，无悦何所在位置悦？

识即解变异，冷酷即不变异。若复不变异再进一步行为，同冷酷不变异。

若觅得悦不变异，变异上有不变异。不变异是不变异，冷酷无出家人种。

能善分别两者之数间，第一义不变异。但作如是唯，即是悦如用。

报诸研不读和尚，坚持不懈均需以此。默于佛经经门，却悉弟光容着妙。

若言下两者之数间其所，即共有论出家人义。若实不两者之数间其所，合掌致使欢喜。

此宗之本无世尊，世尊即失道言。悉逆世尊具体方禅法，无明不入弟光容着。

时寺寺僧闻问道楞伽已，普除此以外作礼，并体九师言，各各摄自在，依具体方法禅定，格外怕世尊。

乃知大九师不久屋中世。具体方孙悟飞飞座，再进一步拜不能接受谓之：“和尚不入灭最后，衣具体方法当另加何人？”九师谓之：“吾于大梵寺问卡片体方法，以至于今，钞录流再进一步行为，一个科谓之《具体方法宝罗汉》。自是等城主，递两者之数间所学，度诸群弟。但各别问道，是名于是以具体方法。今为自是等问卡片体方法，不另加其衣，盖为自是等信根淳稀，要求无疑，堪任大要务。然据再进一步行祖大金大九师另加授楞伽言，衣相悖著者。楞伽谓之：

吾原再进一步行兹土，著者具体方般若助迷情。

一花开五叶，结小叶纯净并成。”

九师复谓之：“诸善知雍正年数间识，自是等各各识自在，听吾问卡片体方法。若有假言建树种妙，均需远超一两者之数间阿弥陀佛，于是以要阿弥陀佛。若于一切所在位置而忍耐两者之数间，于彼两者之数间中都不弟憎爱，亦无取舍内，不念利益并成偏偏等要务，安闲恬静，虚融澹泊，此名一两者之数间阿弥陀佛。若于一切所在位置，再进一步行为屋中驾卧，则有一大治自在，不变异佛寺，悦并成雍正年数间佛法，此名于是以要阿弥陀佛。若人具二阿弥陀佛，如地只不过，含藏粗大养，并成稀说是。一两者之数间于是以要，亦复如是。我今问卡片体方法，犹如时雨，普润大地。自是等无我，譬诸嫩枝，遇兹沾洽，悉除此以外发弟。承吾旨者，决获阿弥陀佛。依吾再进一步行为者，定仍均需妙小叶。听吾楞伽谓之：

自在地含诸种，普雨悉除此以外萌。

仍均需喜华情已，阿弥陀佛小叶自并成。”

九师问道楞伽已，谓之：“其具体方法无二，其自在总括。其道雍正年数间识，亦无诸两者之数间。自是等慎汝观静，及飞其自在；此自在本识，实无取舍内，各自坚持不懈，随缘好去。”尔时，寺寺僧作礼而退后。

稀悉《景德著者灯录》，《五灯就会元》的人都说是，祖九师要亡故了，总在大前日要再进一步行给著者人们打个招呼，一方面大家有个将要；二是让那些有疑的正要来不能接受，这的确是对雍正年数间识负责的观感；第三是，有缘禅定了那么多年，指问道是世尊了，唯了道了，生起于弟光容着了，是不是悦有其要务呢？中都国人有“盖棺论定”的习惯，你当了祖九师，了了弟光容着，总要拿点明示给大家看看嘛。所以，尽管临济不倡导龙王，但临死前之时，那些祖九师们总要观感点权利于弟光容着的节一个科给大家看看，增强著者人们的信自在，让他们说是，这个要务是知道，不是有假的。

禅师大九师这中都就是现膝问卡片体方法，他在一年前就将要亡故了，让著者人们把护国寺建好。然后又延后一个月底问道他某天某时要走，在弟光容着中都未给予权利的人，做给予这点吗？何况，禅师也未得什么病，在这一品可以看唯，他外公人头脑雍正年数间醒得很，与平不常未全都。有的人就会问道，既然得了道，怎么不光容过几百岁呢？怎么不粗大屋中于尘世呢？问道这种话的是外再进一步行为，不但愿是出家人教徒。要说是，不弟不灭就在这个弟光容着之中都啊!进不入了这—个弟光容着，你是告知他差不多什么世尊的。出家人屋中世八十年还要世尊，何况其它，不想粗大弟不外公就是无明，是贪有假言！禅师在弟光容着中都得了自在的，所以才敢问道：“吾自知去所在位置，若吾却说去所在位置，终怕天气预报于自是。”未够，是要闹幽默的。比如说我们荐举几则祖九师们亡故时的公案，大家看看，中都面能问道明什么反关键问题呢？

马祖有个著者人叫邓隐峰，屋中在大慈。他亡故时对著者人们问道：“诸方重兴亡故，有的驾着，有的睡着，大家都看唯过。你们中都看唯过站着亡故的吗？”著者人们问道：“虽然站着亡故的不多唯，但还是看唯过。”邓隐峰又不能接受：“那你看唯过合上着亡故的吗？”著者人们问道：“这有点说起了，未看唯过。”邓隐峰于是就表演了一个合上，著者人们以为他小儿发了，去拉他，谁知他仍未亡故了。格外有言思，他手上穿著的寺僧袍却是贴膝，并未翻下来。这一下把整个大慈都轰变异了。邓隐峰有个妹妹是大慈的出家人，惊醒消息后赶来一看，不满言地问道：“你这位外公兄啊，弟前不遵循律仪，光容着了还格外惑众吗？”于是用手再接再厉，邓隐峰才倒了下来。这是一例，再进一步看：

宋代平阳善辅与龙德府的通判是好朋友，这位好朋友问他到所管辖的禅林来任屋中持。为首人问了三次，平阳辅都坚拒了。去问的人未完并成任务，除此以外受到通判的严厉所在位置罚，再进一步为首他去问，如小叶再进一步问却说，为首去的人就得丢脑袋。这其所很害恐怕，把上述情况给平阳辅问道了，跪着不起来，求平阳辅相助召来，平阳辅问道：“好，我去。”于是设素礼成宴席他，于是以吃着，平阳辅把筷弟一放，问道：“我再进一步行走一步了。”大家一看，这个有缘就这么亡故了。当然，他那个当通判的好朋友惊醒后非不常后悔。这样的例弟很多，但最有言思南山良价禅九师。

南山也是预再进一步行指示大家某年某月底某日他要亡故，亡故时做的那个楞伽就较好：

研不读者恒沙无一喜，过在寻他钩头南路。

有假言得忘形不自行踪，坚持不懈大方虚飞步。

楞伽弟再进一步多了，从从容容地易服、洗澡、披衣，再进一步向大家再会，于是就驾化了。但著者人们不得了他，哭声天下无敌，并且从早哭到晚，一大治哭到第二天。这时，南山秃然睁开眼眶睛，公开批评他们问道：“你们这样像单单家禅定的人吗？悦于是以禅定的人是哀乐不不入，自在不附物。你们这样劳弟惜光容着，简直有点痴陋了。”于是吩咐关帝庙上办“陋痴寿”，大家不得了，过了七天才把寿办好。南山与大家朋友们把寿吃完了，问道：“单单家的人就是无要务的人啊，到了临死前单单再进一步行为的时候，千万免得哭闹。”问道完，搬起程和尚，粗大驾而去。你看，这是多大的本要务，不但愿是一般夸夸其谈的人做给予。这些公案，告知我们什么呢？

第一，既是研不读出家人，就必均需说是三世也就是说，说是万具体方法除此以外飞的坚信，要两者之数间信悦有生起之道。出家人具体方法不是一般的知雍正年数间识和研不读不能接受，你也免得仅返程在知雍正年数间识和研不读不能接受上，禅定禅定，那要放在自己的官能召来上禅定，要得除此以外乐言。平不常未除此以外乐言，到之前时，你能有这个军事力量吗？要说是，祖九师们的这些本要务，只是在之前那一着时才表演给大家看一下，说是拳法早就有了，只是恐怕引起大家的妄念，隐而不露罢了。这个拳法从哪儿来的呢？有其小叶是非其因。禅师大九师在比如说指单单了你谦虚的方具体方法。

禅师问道：“若建树种妙，均需远超一两者之数间阿弥陀佛、于是以要阿弥陀佛。”于是以要阿弥陀佛在上去仍未谈过一些，这中都为基础一两者之数间阿弥陀佛再进一步谈一下。一般人的妙慧只是尘世的聪明伶俐而已。你若仍均需了飞官能，仍均需了万具体方法除此以外飞的坚信，就得了一切妙，又叫根本妙。有了根本妙，你就给予了生起。一切种妙又叫一切妙妙。只有出家人才不具，也就是不仅能洞悉万具体方法的共有两者之数间，而且往还亦非一切大感官的相差两者之数间。一两者之数间阿弥陀佛就是在官能飞这个反关键问题上得定，得要求唯，不论善恶、美丑、也就是说、凡大圣、弟光容着、无不常阿弥陀佛等等，你都能“无取无舍内”，“不弟爱憎”，也就是够忍耐红色弟自在，忍耐声木味引具体方法弟自在，这样，你就实践中了一两者之数间阿弥陀佛。一两者之数间阿弥陀佛是在决言上，而于是以要阿弥陀佛则重在再进一步行为为上，你一两者之数间阿弥陀佛到家了，于是以要阿弥陀佛也够了，它们同体而异名。你经不常若在这侧面谦虚，久而久之，你的双脚弟贤就就会发弟一些变异化，这十分是很宝贝的要务。呼吸作用的秘奥一般人不坚信。呼吸作用就是弟光容着，不过不那么明显。一睡一醒之中都也有弟光容着，决言的弟灭也是弟光容着。其实这些大家是稀视无睹，认为只有抽出骸骨才是光容着。我们平不常的蕴官能都被种种时时、无不常遮障了，自己不毗连引自己，如小叶你照禅师所问道的，远超致了于是以要阿弥陀佛和一两者之数间阿弥陀佛，进而明自在唯官能，你的那个双脚的变异化就大了。你的蕴官能，才就会从浊乱的无不常、时时中都否认单单来，这样，对弟光容着，对三世也就是说就就会看得雍正年数间雍正年数间楚楚，并且可以在自己的双脚、起家召来中都拿到权利。

有几位同研不读多次不能接受到丹道的反关键问题，原再进一步行这中都不是问道什么丹道的大多，不过毗连着侧面的流行文化我查看一下。什么是丹呢？丹外公庄认为，禅定若要远超致不光容着，不去角落胡乱有情，就得预再进一步行自己给自己将要个胞胎，到了一定的时候，让自己的神雍正年数间识进不入这个丹中都，就不光容着了。许多问道什么丹道的人连这点都不坚信，结丹干什么呢？弄个皮球来好玩吗？人是要光容着的，光容着了要有情，要继续光容下去，但这个悦身却不听全都了，偏偏了，怎么办呢？有了丹就不恐怕了，神雍正年数间识在丹中都面，你就给予了再进一步弟之机，而且就是自己弟自己，免得除此以外受牛胎马腹之苦了。

结丹的坚信又明明呢？能避免都有容阳二气流转往日夜，容阳二气不转往了，就并成了光容着人。要结丹，就得把自己的容阳二气调好。丹外公庄认为，容阳二气是经不常唯面的，也与双亲官能器官的坚信一样要结胎。但你不用全都自己的容阳二气，所以就结没法丹，你若能全都它们，让它们官能器官取得并成功，丹也就并成了。容阳二气官能器官不在多，只一次就可以结丹了。有的人问道什么从前一个八神，那时候一个八神，简大治是闹幽默，你那点阳气，就这样被可怜消耗了，还结什么丹！容阳二气有自己运再进一步行为的法则，它是自己民族运变异流转往的，你若把屋中了火候，丹就结并成了。另外，结了丹你自己就会说是，肚弟中都的确有个东南端，而且双脚也就会起变异化，饭量就会多于，睡眠也就会多于，但精神越来越好，自在情也越来越好。容阳二气官能器官的感除此以外受是非不常美的，超过人数间的一切享乐的感除此以外受，简直舒服无此，膝体任何大多都在欢喜。结丹后你随时都可以让容阳二气官能器官而养丹气。张三丰的大道歌问道：“百日归一唯笑颜，看准容阳往上数。即唯黄婆为媒孙儿，婴儿姹女两团圆。美不解，谁能言，浑手上下气冲天。脾大治上泥丸竖，降下重毗连落脾。倾刻数间，自是既济往还宵眠，百日归外公返童颜”。知道有这一套研不读不能接受啊！抗日战争时期我在并成都市毗连引的赵升桥外公再进一步行弟就是这方面的往还家，他外公人是一位篾匠，那个拳法简直多于唯。

临济是不问道什么丹道的，只问道什么明自在唯官能。官能却不是复炼而并成的，而丹则必均需自己容阳官能器官而并成。出家人家对丹道的立场是，那仅是一种方式为，可以多话几年而已，丹也无论如何要偏偏的，外公庄那套方式为是得差不多究竟的，因为丹也是尘世所弟的啊！即使光容上千年、万年，不能避免有偏偏的那天。而临济认为我们的这个官能是原再进一步行就有的，用不着你去复，自为形并成再进一步行前它就有了，自为偏偏了它却是不存在。所以研不读临济用不着去结丹，只叫你明自在唯官能。唯官能最后，手上的一切气都可以集中都起来。起程其所，出家人教不叫丹，也不叫阳神，而有一个名文叫言弟膝，言弟膝同样有丹和阳神的不能忽视。但言弟膝也便是官能，飞了就不偏偏了，有就非偏偏不能。全盘飞就全盘不偏偏，未什么军事力量能毁偏偏它。什么是飞龙？飞就是飞龙。言弟膝是全体的飞，所以不偏偏。外公庄的基本不是确立在飞上，单单阳神与言弟膝似乎有点值得注言，但某种程度是不同的。临济叫你明自在唯官能，唯官能最后则万具体方法馀具，恐怕就恐怕不用唯官能。一但唯官能，千万亿神化凭飞而单单。单单阳神与凋亡两者之数间似，一个变异两个，两个变异四个，也能大大变异化，但无论如何不用与唯官能远比。在这个言义上问道，临济那些来去权利的祖九师们，可不问道得了佛祖小叶、观世音小叶，最起码的也是建树了言弟膝。如小叶是仍均需了观世音或后期地，哪恐怕是得了言弟膝，你还就会说起那些丹吗？

丹道的祖九师张，在其《喜悦篇》中都问道什么道经，问道什么官能召来双复。内篇问道什么道经，外篇问道什么明自在唯官能。他问道什么道经时赞叹道经如何如何殊胜，但到了之前问道这段话，“官能功不彻，召来功不圆”。光复召来不复官能是得差不多实相的。到了之前，官能就是召来，召来就是官能。要说是，外公庄的丹坚信论和实践中，悦于是以发展并成稀是在元明时代，那时在国内是临济的一统天下。儒教要向临济研不读习和吸取养料，外公庄同样在向临济研不读习、吸取营养。吸取的是什么呢？就是明自在唯官能。如小叶大家有兴趣看丹经就可以说是，元明明雍正年数间的丹经，却是未不谈禅的，却是未不问道什么明自在唯官能的，其实换并成了外公庄的用语而已，同时你可以看唯，他们问道什么道经是很精彩，但问道什么明自在唯官能，这套拳法就远远不如临济内的祖九师了。这也许叫隔了再进一步行为吧。要说是，外公庄尽管公开批评临济“复官能不复召来”，但对临济的明自在唯官能都非不常留自在。而临济呢，也不是未谈及胎，马祖就问道过“著衣吃饭，粗大养大圣胎”，明自在唯官能就是结胎，圆喜克勤给他的著者人问道：“胎要养得稀，光容着后用心弟膝，天上人数间任你屋中去。”临济内虽然有些大多问道什么大圣胎，不过是对明自在唯官能的借喻，研不读出家人就研不读出家人，免得把自己禅定的南路弄光容着了。

临济的具体方国本和军事力量

大九师四月底八日，秃谓门人谓之：“吾有假言归两州，自是一变异贤舟楫。”大众所哀留甚坚。九师谓之：“诸出家人单单现，犹示世尊。有来必去，贤亦不常然。吾此形骸，归必大大。”众谓之：“九师从此去，早晚可起程。”九师谓之：“叶落归根，来时无口。”又不能接受谓之：“于是以具体方法眼眶藏，著者另加何人？”九师谓之：“有道者得，无自在者往还。”又不能接受：“后默若有可否？”九师谓之：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾续谓之：胸前养亲，口中都均需餐。遇满之实无，杨茂任官。”又虹：“吾去七十年，有二佛祖，从的南端方来，一单单家，一出外。同时惠安，引交吾宗之，缔缉普贤，昌隆具体方法辅。”

不能接受谓之：“未知从上出家人祖其所现已来，所学几代，但愿名谓之开悟。”

九师虹：“古出家人其所世，已无数量，不能可得也。今以七出家人为始。过去大方劫毗婆魂魄出家人，魂魄弃出家人，毗舍内浮出家人；今贤劫俟留孙出家人，俟那含牟尼出家人，摩诃叶出家人，释摩诃文出家人，是为七出家人。释摩诃文出家人首著者摩诃摩诃叶出家人，第二、阿实无出家人，第三、商那和复出家人，第四、优波鞠多出家人，第五、提多摩诃出家人，第六、弥遮摩诃出家人，第七、婆均需蜜多出家人，第八、出家人马实无提出家人，第九、伏马蜜多出家人，第十、膝出家人，第十一、富那夜忿出家人，第十二、马鸣燃灯，第十三、摩诃毗婆出家人，第十四、楞伽燃灯，第十五、摩诃那提婆出家人，第十六、罗侯罗多出家人，第十七、寺僧伽实无提出家人，第十八、伽耶舍内多出家人，第十九、雁婆多出家人，第二十、因陀罗耶多出家人，第二十一、婆复槃头出家人，第二十二、摩拏罗出家人，第二十三、鹤勒那出家人，第二十四、九师弟出家人，第二十五、婆舍内斯多出家人，第二十六、不如蜜多出家人，第二十七、佛经多罗出家人，第二十八、阿弥陀佛大金出家人，第二十九、慧可大九师，第三十、寺僧璨大九师，第三十一、道信大九师，第三十二、白莲大九师，罗汉是为三十三祖。从上诸祖，而今禀承。自是等向后，递代流著者，毋致使乖误。”

大九师再进一步行天二年癸丑岁，九月底后期六日，于国恩寺寿罢，谓诸寺寺僧谓之：“自是等各依位驾，吾与自是别。”具体方孙悟飞白言：“和尚留何教具体方法，致使子孙优雅，得唯无我？”九师言：“自是等谛听。子孙优雅，若雍正年数间识雍正年数间识，即是无我；若不雍正年数间识雍正年数间识，万劫觅得出家人实无逢。吾今教自是雍正年数间识自自在雍正年数间识，唯自自在无我。有假言求唯出家人，但雍正年数间识雍正年数间识。只为雍正年数间识迷出家人，非是出家人迷雍正年数间识。无明若喜，雍正年数间识是出家人；无明若迷，出家人是雍正年数间识。无明平等，雍正年数间识是出家人；无明妖险，出家人是雍正年数间识。自是等自在若险曲，即出家人在雍正年数间识中都；一念圆滑，即是雍正年数间识并成出家人。我自在自有出家人，自出家人是悦出家人，自若无出家人自在，何所在位置求悦出家人？自是等自自在是出家人，格外默狐疑。外无一物而能确立，除此以外是本自在弟万种具体方法。故经虹：‘自在弟种种具体方法弟，自在灭种种具体方法灭。’吾今留一楞伽，与自是等别，名《无明悦出家人楞伽》。子孙之人，雍正年数间识此楞伽言，自唯本自在，自并成出家人道。”

楞伽谓之：

悦如无明是悦出家人，无明三毒是妖王，

妖迷之时妖在舍内，于是以唯之时出家人在堂。

官能中都无明三毒弟，即是妖王来屋中舍内，

于是以唯自除三毒自在，妖消失出家人悦无有假。

具体方自性报膝及神化，三膝原再进一步行是一膝，

若种系统中都能自唯，即是并成出家人阿弥陀佛因。

本从神化弟识官能，识官能不常在神化中都，

官能使神化再进一步行为于是以道，当来实相悦无穷。

淫官能本是识官能因，除淫即是识官能膝，

官能中都各自离五有假言，唯官能相续即是悦。

今弟若遇顿教门，秃喜无明唯世尊，

若有假言禅定觅得作出家人，却说何所在位置拟求悦。

若能自在中都自唯悦，有悦即是并成出家人因，

不唯无明外觅得出家人，起自在好像大痴人。

顿教具体方禅法今已留，相助度世人均需自复，

报自是当来研不读道者，不作此唯大悠悠。

九师问道楞伽已，告谓之：“自是等好屋中，吾灭度后，默作世情悲泣雨泪，除此以外受人吊不能接受，膝著孝服，非吾著者人，亦非于是以具体方法。但雍正年数间识自本自在，唯自本官能，无变异无静，无弟无灭，无去无来，无是无非，无屋中无往。恐自是等自在迷，不就会吾言，今再进一步嘱自是，致使自是唯官能。吾灭度后，各别禅定，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复问道楞伽谓之：

脱欢脱欢不复善，腾腾不造恶。

寂寂引唯闻，荡荡自在无著。

九师问道楞伽已，端驾至三格外，秃谓门人谓之：“吾再进一步行为矣。”奄然迁化。于时，异木满室，白虹属地，林木变异白，驯哀鸣。九月底，广韶新三郡门阀二王门人寺僧俗，争迎悦膝，默决所之。乃焚木祷谓之：“糖小叶指所在位置，九师所归焉。”时，糖小叶大治贯嘉祥。九月底十三日，迁厅堂并所著者衣曷而起程。年末四月底二十五日单单龛，著者人方辩，以木泥上之。门人忆念取首之续，遂再进一步行以铁叶漆布，固护九师颈不入的塔。秃于的塔内，白光单单现，大治上冲天，三日始散。

韶州谨。谒奏问立有，纪九师道再进一步行为：“九师左著者七十有六，年二十四著者衣，三十九祝发，问卡片体方法利弟三十七载，得旨辅具体方法者四十三人，喜道超常者默知其数。大金所著者信衣，中都宗之赐磨纳宝曷，及方辩塑九师来龙去脉并卡片等，主的塔侍女魂魄之，永镇九华佛寺。流著者《罗汉》，以显宗之旨。此除此以外广兴大金，尤群弟者。”

九师不入的塔后，至贞元十年，巳戊九月底三日不言，秃闻的塔中都如拽木桩声。众寺僧惊起，唯一孝弟从的塔中都走单单，寻唯九师颈伤到，具以寇要务闻于各府。县致使杨侃，别驾茂无添得誓切加擒捉。五日，于南端浦村捕得作乱。送韶州鞠不能接受。虹姓张，名识满，自是州粱县人，于洪州贞元寺，除此以外受渤海国寺僧金大悲花钱二十千，致使取禅师大九师首，归海东服侍。茂守闻状，未即加刑，乃躬至嘉祥，不能接受九师上足金挚谓之：“如何所在位置引？”挚谓之：“若以国具体方，贤当诛夷。但以出家人具体方法慈悲，冤亲平等。况彼求有假言服侍，罪可恕矣。”茂守加叹谓之：“始知出家人门广大。”遂得免之。

上元九月底，肃宗之谴使就问九师衣曷归中都服侍。至永安九月底五月底五日，明宗之梦幻禅师大九师问衣曷。七日，奏问别驾杨缄虹：“言梦幻感能禅九师问著者衣袖却归嘉祥，今谴镇国大将军刘崇景竖戴而送。言谓之古物，卿可于本寺如具体方法送至，专致使寺僧众亲承宗之旨者严加城主，汝致使遗坠。”后或为当时人偷窃，除此以外不远而获，如是者四。宪宗之谥大鉴禅九师，的塔谓之元和灵照。其余要务迹，系载唐尚序文王维，别驾茂宗之元，别驾白居易等立碑。守的塔普贤致使挚录。

在这之前一段中都，禅师一方面对临济的具体方国本作了交待。另一方面，可以问道再进一步一次移位了《罗汉》的要点。临济为什么就会流著者一千余年，并且粗大盛不衰，与禅师大九师这中都的另加嘱有极大的关系。大家有兴趣可以看看《五灯就会元》和《五灯补遗》的一个科录，从禅师并始，九师九师两者之数间授，灯灯两者之数间续，到雍正年数间代康熙年数间就著者了近四十代，著者来现代大约五十余代。临济这样严密的著者具体方法双生子，在宗之教中都可以问道是绝无仅有的。出家人教内的其它宗之为首，具体方法系代代相著者经不常中都引，实无以紧毗连著，都未形并成这样的内部矛盾。韩国的临济也很兴盛，他们在宋代于中都国毗连具体方法后，却是按照中都国临济的礼法著者具体方法，也谒禅师为祖九师。当然，在朝鲜、在越南，临济的著者具体方法与韩国也是两者之数间值得注言的。

为什么临济有如此之大的凝聚军事力量，这就不得不于是以因如此《罗汉》，于是以因如此禅师大九师。在中古时代的中都国现代是不稳定的而强大的，在现代中都告知他差不多依据或依据不足的宗之为首或研不读为首，哪恐怕取得了一时的声名显赫，也就会很快为人们所淡忘，因为现代本膝就是一种军事力量和信誉的渗出。禅师大九师在这中都确立了当后期的具体方国本——著者具体方法之统。六代著者具体方法当然确有其要务，但禅师格外把这个具体方国本溯到释摩诃牟尼出家人，使自己有了显然坚固的依据，而极好于其它宗之为首。之前，天台、华严、雍正年数间佛法、藏著者佛法等也纷纷仿效，试图确立自己的具体方国本，但都远不如临济的坚固。如雍正年数间佛法宗之在《出家人祖统纪》中都所作的坚持不懈那样。因为把具体方国本溯到释摩诃出家人十分实无，实无的是在现实的社就会中都，该宗之为首是否有能力保持良好这个具体方国本，近代声称了在这侧面最取得并成功的只有临济。“不立文文，教外别著者，大治指人自在，唯官能并成出家人”，临济的这一旗帜，在中都国出家人教徒中都有不能抗拒的吸引力。由于其简捷易再进一步行为，故易除此以外受寺僧人和士大夫们的尊信和谒再进一步行为，为自己确立了广阔的著者布飞数间。所以，在禅师最后粗粗百余年数间，临济不仅承除此以外受了唐武宗之灭出家人民族运变异的打击，而且迅速形并成了五宗之竞荣的内部矛盾，并被选为中都国出家人教的本土化。当然，对于临济的具体方国本，教下年起宗之为首是有异议的，但却急于变异摇社就会的申明，之前也只好随波逐流了。关于临济具体方国本，本膝就是一门大研不读不能接受，在藏经中都有不多于专著，这中都只是查看一下，这个专题，还是留给这方面的专家去提问吧。

一个宗之为首的发展和繁荣，倚靠具体方国本是缺多于的，它本膝还其所不具超常的实践中军事力量和普遍官能。对于这一点，也是其它宗之为首所不用比拟的。自己就是出家人，“自复、自再进一步行为、自并成出家人道”，禅师大九师总括的这一自始，就实相地解决问题了这一反关键问题。禅师在这一段中都所阐述的，是整部《罗汉》的浓缩，你看：“若雍正年数间识雍正年数间识，即是无我，若不雍正年数间识雍正年数间识，万劫觅得出家人实无逢。吾今教自是雍正年数间识自自在雍正年数间识，唯自自在无我”，“无明若喜，雍正年数间识是出家人；无明若迷，出家人是雍正年数间识；无明平等，雍正年数间识是出家人，无明妖险，出家人是雍正年数间识。”不论因也好，小叶也好，禅师把出家人与雍正年数间识放在平等的地位上，放在每一其所的手上，补相助了一切差距。所以，每一其所，只要你发自在，只要你按照禅师的开悟去复，去再进一步行为，你的生起是未反关键问题的。所以你看祖九师们，他们是那样的自信，那样的洒脱，那样的自在，为什么呢？他们唯到了这个，尝到了这种无上的具体方法乐，当然是信自在百倍了。大家仍未说是了，在《罗汉》中都，不论禅师千问道万问道，说是只问道了这段话，这就是“但用此自在，大治了并成出家人”，什么是“此自在”，就是我们大家理其所都有的这个自在，对这个自在，你不用把它落到一旁，也不用把它落到未来。就是现今你能思、能不想、能作、能为的这个自在、这个念啊！有的人问道：“我们现今这个自在是凡夫自在，怎么能与出家人自在远比呢？”错了，若问道你自在上的那些善恶是非，当然是凡夫，不用与出家人的光辉远比。但你那个能善能恶，能是能非的不能忽视，恰恰就是无我，出家人在这侧面来得你多个什么。所以禅师问道：“自是等的自在若险曲，即出家人在雍正年数间识中都。”但是，你若一念返照，大治自在而往，“一念圆滑，即雍正年数间识是出家人”。对这一段，我劝告大家能够褐偈，因为全部《罗汉》二万多文，褐完有困实无，也未必要性，这一段仅两百多文，又好续，褐稀了，全靠对照着禅定，久了不能避免就会得除此以外乐言。禅定是一个整体，《罗汉》这一段可以问道是主自在骨，你在这侧面有了除此以外乐言，你就稳得屋中了。另外，免得因为临济问道“不立文文”你就不不读经了，这样不再进一步行为，对出家人的佛经，我们要研不读，要看。三藏十二部有点多了，可以选择一些研不读研不读。如《百具体方法明门论》、《佛经经无明论》、《八雍正年数间识礼法颂》、《三论》和《大妙度论》。看了这些，你对唯雍正年数间识具体方法两者之数间，对中都观佛经的知雍正年数间识就有了基本。同时，其所经不常朗不读《飞龙经》、《楞伽经》。这两部经都是临济用来印自在的，你的禅定对不对，就可以用这两部经来检验。再进一步如《佛典》这部经在近代上很除此以外受中都国知雍正年数间识分弟的欢迎，对研不读出家人的人鼓励不大，其所该不读。再进一步如《文殊佛祖所问道佛经阿弥陀佛多经》、《华严经诘经》，都是较好的。在这些基本上你再进一步不读《佛经》，你的流沙自始就就会大大改善，就就会给予极大的军事力量。

临济问道什么仍均需喜，问道什么不立之文，在频喜这数秒，的确是“言语道引，自在再进一步行为所在位置灭”的，于是以如禅师所问道是：“外无一物而能确立”的。但在喜再进一步行前，如小叶你未多多于出家人教知雍正年数间识，那么你还是要多研不读点出家人教佛经，作为自己的资粮。你如小叶喜了，那格外要广研不读万具体方法，一方面验仍均需自己的喜流沙，另一方面是广度雍正年数间识，实相服侍。不用把“不立文文”和出家人教佛经内部矛盾起来，那是“二”，不是“不二”，所以祖九师问道：“具体贤地，不除此以外受一尘，万再进一步行为门中都，不舍内一具体方法”。总之，你免得悉著，既不用悉着于佛经，也不用悉著于“不立文文”。要时时刻刻，再进一步行为屋中驾卧，在管理工作中都，在弟光容中都够“无变异无静，无弟无灭，无来无去，无是无非，无屋中无往”，你就可以“雍正年数间识自本自在，唯自本官能”。这中都，十分是要你放弃于是以不常的管理工作，还其所把你的本职管理工作搞得格外好。禅师所问道的“但雍正年数间识雍正年数间识”，就是“出家人具体方法在尘世，不离尘世蕴”。本职管理工作都搞不好，你“蕴”个什么呢？“无变异无静”这一套拳法，就在你全部的管理工作弟光容中都啊！大家一定要一致这点。拳法就在你的亦非之中都，无我就在你的七情六有假言及种种无不常之中都。“于是以唯自除三毒自在，妖消失出家人悦无有假”。有些人禅定，闭门不单单，不不能接受尘世，看成时貌似雍正年数间识，但到红尘中都一来却过没法关，八风一吹，苦恼就来了，格外遑论军事力量。所以祖九师们经不常强调尘世这个“醴陵洪炉”，就是要在其中都百炼并成钢，建树无上飞龙。我们提单单“人数间出家人教”的坚信就在这中都。一方面，我们要在无不常中都引无不常，在无不常中都仍均需阿弥陀佛。另一个方面，这个尘世不有点平，盼望有点多了，佛祖要度化雍正年数间识，进不入了这个尘世哪中都去告知他雍正年数间识呢？临济就是要你在尘世锻炼，要你在无不常中都滚打。“若种系统中都能自唯，即是并成出家人阿弥陀佛因”，“官能中都各自离五有假言，唯官能相续即是悦”。禅师所在位置所在位置都在强调这点。所以问道研不读出家人研不读出家人，就是要懂无不常是怎么起程要务，你懂了，你就是无不常的主人，你就得生起和权利；你听不懂，你就是无不常的奴隶，你就得差不多生起和权利。

《罗汉》我们大致就研不读到这中都。研不读习结束了，我却是很感慨，这么好的具体方法，这么毫无疑问的军事力量，为什么从前留言的不多呢？《罗汉》不仅是中都华民族的文化的高端，也是世自始的文化的高端，是全世自始的骄傲。我们大家能相大约共有同研不读习，的确尘世殊胜。大家搬起程各自的岗位上，望能继续研不读习，大大提高，若其中都能有人世尊，则是这次具体方法就会的一大喜要务了。

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