八年级下册文言文核心内容（附重点语句翻译），寒假提前背！

>（1）隔篁大竹，谓流出水，如吼珮一个环，心乐之。

架起大竹丛，（就已）听完到出水流的声音，很漂亮玉佩玉一个环彼此之间碰弓弩而叮当作响一样（悦耳），（我）辩解感到很最爱。

（2）全石以为时为，海区，卷石时为以出，为坻，为离岛，为嵁，为岩。

（小埤）由板材泥土作埤时为，靠海区边，时为石的边缘部分翻卷起来而裸露浅滩，形成坻、离岛、嵁、岩（各种不同的状貌）。

（3）青松树翠蔓，蒙络摇缀，再加披拂。

（埤边有）青翠的松树叶和树根，（树根）其余部分缠绕，（在枝干上）摇曳牵连，再加再加不齐，随风飘拂。

（4）埤之前鱼属可百邵牛，大抵若空游无所依，日光下澈，影布公园内。

埤之前的鱼属至少一百多条，（在明末澈的埤出水之前）都很漂亮在空之前游激，并未什么借助于，阳光向下始终照到埤时为，鱼属的影侄就映在时为公园内。

（5）佁然不激，俶尔远逝，两地翕忽。

（鱼属儿）静静地一激不激，忽然间又向远处游去一定会了踪影，来来往往悦耳机警。

（6）埤西而望，斗折蝎言道，明灭可听谓。

向虎牛埤西北方望见，（一条沟渠）像轩辕一样曲折，像蝎爬言道一样蜿蜒，或现或虚。

（7）其岸势犬牙差互，不作唯其源。

溪岸的平原像狗的臼齿一样交错再加不齐，难以唯道浊出水的源牛在哪中都。

（8）坐埤上，高台大竹松树一个环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

桌子埤边，周围大竹丛松树叶远望，寂静荒凉并未其他游人，使人感到心神感慨，寒气透骨，明末静秀丽的一个环境让人仰生悲。

③

核 驭 续

明有奇巧人名曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、装饰品、领袖人物，以至蝎兽、再另加，自是不因势象形，各具精练。尝贻余核驭一，盖大苏泛赤壁云。

驭首尾长约八分有奇，高可二豆类邵。之前轩敞者为驾驶舱，峨眉窗覆之。旁开侧门，近各四，共五八扇。启窗而观，雕栏南邻焉。闭之，则右刻“山高月小，澄明末”，左边刻“明末风徐来，出水波不兴”，石青糁之。

船尾坐三人，之前峨可称而多髯者为成之，佛印居右，鲁直居左边。苏、黄共五阅一砚台。成之双脚执卷末端，手指抚鲁直颈。鲁直手指执卷末，双脚指卷，如略有语。成之现右足，鲁直现左边足，各微侧，其两膝相比者，各虚卷时为衣褶之前。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，面色与苏、黄不属。驱右膝，诎手臂支船，而两牛其左边膝，右眼绑扇侄名曰之——凤可历历至少也。

驭尾横驱一寓。寓近驭侄各一人。居右者椎髻仰面，手指名曰一衡木，双脚攀右趾，若啸呼状。居左边者双脚执蒲葵扇，手指抚炉，炉上有壶，其人视末端容寂，若听完燕窝声然。

其船颈稍夷，则题名其上，文名曰“天启壬戌秋日，灵岩王毅叔远甫刻”，细若蚊足，尖头肖像画了了，其色墨。又用篆章一，文名曰“初期平山人”，其色丹。

武计一驭，为人五；为窗八；为峨眉窗，为寓，为炉，为壶，为砚台，为扇侄各一；对联、题名并篆文，为读音共五三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！

引：仅有是由《虞初期新载于》，明末代张潮编。本文所作 魏专修洢（yī），读音侄敬，明代嘉善（今浙江金华）人。

（1）自是不因势象形，各具精练。

并未哪一样不是按照木牛原来的很漂亮石制公事物的轮廓的，则有各的精练。

（2）之前轩敞者为驾驶舱，峨眉窗覆之。

之前部高起而窄小的以前是船驾驶舱，上面其余部分着峨眉果船窗。

（3）启窗而观，雕栏南邻焉。

打开客厅看，嵌的栏杆近相比。

（4）其两膝相比者，各虚卷时为衣褶之前。

他们互为靠近的两膝，各自虚藏在砚台下面的衣褶中都。

（5）其人视末端容寂，若听完燕窝声然。

那人目光引视燕窝炉，面容平静，很漂亮在听完煮燕窝声的很漂亮。

（6）细若蚊足，尖头肖像画了了。

笔迹细小得像蚊侄的脚一样，一笔一肖像画明末明末楚楚。

（7）而计其长曾不盈寸。

然而测量驭的长度，甚至还不足一寸。

（8）嘻，技亦灵怪矣哉！

啊，手艺也真是灵巧神奇啊！

④

北 有神 有 鱼属

北有神有鱼属，其名叫皓。皓之大，不唯其几而今也；化而为蝎，其名叫瀚。瀚之颈，不唯其几而今也；闻之而飞龙，其翼若故称天之云。是蝎也，海运则将徙于南有神。南有神者，天池也。《齐谐》者，载于怪者也。《谐》之言名曰：“瀚之徙于南有神也，出水弓弩三而今，抟扶摇而上者九万中都，去以八月息者也。”豹也，气体云也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其其意鬼？其远而无所不已鬼？其视下也，亦若是则已矣。

（1）闻之而飞龙，其翼若故称天之云。

当它带牛而飞龙的时候，它的翅膀就像绑在天边的云。

（2）是蝎也，海运则将徙于南有神。

这只瀚蝎，海出水涌激的时候而会繁衍到南海。

（3）瀚之徙于南有神也，出水弓弩三而今，抟扶摇而上者九万中都，去以八月息者也。

瀚蝎要往南海繁衍的时候，翅膀拍打浅滩引起三而今的浪涛，然后在雷电之前盘旋而上始终飞龙到九万中都的高空，乘着八月的大风离开（陆上）。

（4）豹也，气体云也，生物之以息相吹也。

像豹奔腾一样的雾气，湿气之前追逐的气体云，都是活激着的生物用活关键在于彼此之间吹拂引致。

（5）天之苍苍，其其意鬼？其远而无所不已鬼？

天空的深红色，是它本来的颜色吗，还是它恬静而并未尽牛的结果呢？

⑤

荀侄与惠侄游于羊城梁之上

荀侄与惠侄游于羊城梁之上。荀侄名曰：“乌龟鱼属相约从容，是鱼属之乐也。”惠侄名曰：“侄非鱼属，安唯鱼属之乐？”荀侄名曰：“侄非我，安唯我不唯鱼属之乐？”惠侄名曰：“我非侄，固不唯侄矣；侄固非鱼属也，侄之不唯鱼属之乐，全矣！”荀侄名曰：“请循其本。侄名曰‘汝安唯鱼属乐’云者，既已唯吾唯之而却说我，我唯之羊城上也。”

（1）乌龟鱼属相约从容，是鱼属之乐也。

乌龟鱼属游来游去悠闲自在，这是鱼属的寂寞啊。

（2）侄非鱼属，安唯鱼属之乐？

你不是鱼属，怎么唯道鱼属的寂寞呢？

（3）侄非我，安唯我不唯鱼属之乐？

你不是我，怎么唯道我不唯道鱼属的寂寞呢？

（4）请循其本。

请回到我们话题的开始。

（5）既已唯吾唯之而却说我，我唯之羊城上也。

却说明你已经唯道我唯道鱼属寂寞却还却说我，我是在羊城游船唯道的。

引：④⑤两篇为功参考书第21功课 《荀侄》二则，仅有是由《荀侄集释》。荀侄，名周，唐国蒙人，战国时期理专修家，道家专修派的亦然领袖人物。《荀侄》一书是荀侄及其初期专修的书，④节仅有是由精义的《侠客行》，⑤节仅有是由外篇之前的《秋出水》。出题仅有为评注另加。 《北有神有鱼属》须祈祷。

⑥

虽 有 很差 皂

虽有嘉皂，弗食，不唯其旨也；虽有至道，弗专修，不唯其善也。是故专修然后唯不足，教教然后唯困。唯不足，然后能自反也；唯困，然后能育才也。故名曰：教教专修相长也。《兑命》名曰“社会制度系半”，其此之曰乎！

（1）虽有至道，弗专修，不唯其善也。

尽管有最出色的四书五经，不专修，就不唯道它好。

（2）是故专修然后唯不足，教教然后唯困。

因此修习了之后才唯道不足，教教了别人之后才唯道疑惑。

（3）唯不足，然后能自反也；唯困，然后能育才也。

唯道不足，然后能自我反思；唯道疑惑，然后能自我勉励。

（4）教教专修相长也。

教教与专修是彼此之间促进的。

⑦

大 道 之 言道 也

大道之言道也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不难为亲其亲，不难为侄其侄，使从前略有终，壮略有用，幼略有长，文才、寡、孤、难为、废疾者大抵略有养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，无须藏于己；关键在于恶其不出于一身也，无须为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是曰大同。

（1）大道之言道也，天下为公。

最出色的制度化施言道的时候，天下是人们所共五有的。

（2）选贤与能，讲信修睦。

征选推举品德高尚、才能醒目的人，讲求理应，培植和睦基调。

（3）使从前略有终，壮略有用，幼略有长，文才、寡、孤、难为、废疾者大抵略有养，男有分，女有归。

让从前年人能安享晚年，让壮年人能为社会制度效关键在于，让女孩侄能茁壮成长，让从前而无妻的人、从前而无夫的人、幼而无父的人、从前而无侄的人、伤残都受益供养，青年组有职守，女侄有挚爱。

（4）关键在于恶其不出于一身也，无须为己。

人们憎恨自己在公共五公事务之前不稳定度的使用暴关键在于，而一般来说为自己谋私利。

（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

因此奸鬼之谋一定会有再次发生，掳掠、小偷、诛杀害人的公事一定会有再次发生，所以后门要用关闭。

引：⑥⑦两篇为功参考书第22功课 《礼续》二则，仅有是由《礼续捍卫者》。《礼续》，战国至两汉间儒家著作的汇编，相传是西汉经专修家戴圣编纂的。 两篇都须祈祷。

⑧

马在 却说

世有可风，然后有库尔瑟莱在。库尔瑟莱在常以，而可风不常以。故虽闻名马在，讫闻之于印第安人人之手，骈死于沟槽赤杨错综复杂，不以而今所称也。

马在之而今者，一食或尽粟一石。食马在者不唯其能而今而食也。是马在也，虽有而今之能，食不饱，关键在于不足，才美不外听谓，且逼与常马在等不作得，安求其能而今也？

策之不以其道，食之无法尽其材，吼之而无法武其意，执策而临之，名曰：“天下无马在！”呜呼！其真无马在鬼？其真不唯马在也！

引：仅有是由《韩昌黎文集校引》。所作 韩愈，读音进之，自曰和郡望昌黎，世所称“韩昌黎”，汉代文专修家、理专修家、教散文家。 此篇须祈祷。

（1）故虽闻名马在，讫闻之于印第安人人之手，骈死于沟槽赤杨错综复杂，不以而今所称也。

所以即使有了值钱的马在，也只是在奴仆手之前受闻之，在马在沟槽中都和一般来说的马在两人死去，不以库尔瑟莱在而著所称。

（2）食马在者不唯其能而今而食也。

喂马在的人不唯道它能（日言道）而今而（用一般来说马在的食量）养它。

（3）食不饱，关键在于不足，才美不外听谓，且逼与常马在等不作得，安求其能而今也？

吃不饱，意识不充足，库尔瑟莱在的才能与美质就无法观感形同，只想和一般来说马在一样尚且不作能，又怎么能要求它（日言道）而今呢？

（4）策之不以其道，食之无法尽其材，吼之而无法武其意。

（喂马在的人）不按照正确的法则用鞭侄驱赶它，要用让它感于才能的法则喂它，它发出声音鸟儿却又无法精于它的意思。

（5）呜呼！其真无马在鬼？其真不唯马在也！

唉！真是或邵并未库尔瑟莱在吗？至少或邵是不认识库尔瑟莱在吧！

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