一部属于万千一个人的生活史

纺织机房内都的工位。无怪乎创作者因此感慨，“我们都可人中所结了婚仪式的浪漫，让位于婚姻更现实的功用”，也就是增加家庭成员的劳动力。

另一方面，中所国有句古话，叫做“齐家、治国、平天下”。而将个人家庭成员与国家所保持联系痛快，则是“曹氏”。在创作者却是，古代中所国的意识形态法制也正是“由家系而国家所，国家所混合于家系”。这一切肇始于西周建立的“意识形态体制”。简而言之，周天子既是整个僖的大的族，也是周王族的领主，而他的后嗣（如果有的话）将传给他的声望。诚然，两汉以降，礼乐征伐“由天子成”一换成“由诸侯成”，再换成由“公族成”。这就是论语所话说的“礼崩乐坏”。但意识形态体制在还是在一定某种程度上保留了很久：一个家庭成员以叔叔派，这是“父权”，一个曹氏以男性的族派，这是“族权”，一个国家所以皇帝派，也就是“中央集权”。

如果话说，这些的表述稍显抽象的话，《碌碌有为》为了让旁观者明了古时曹氏的意涵，还特意举成了《红楼梦》的举例。曹雪芹笔下的郭家，最有权势人物自然现象是贾母。这一点也许与依靠族权的男性的族履历有差异。但创作者指成，写诗《红楼梦》的曹雪芹是旗人，而在满族人家庭成员内都，女性声望较差。因此就显现贾母依靠公义这一“特例”。而在其他方面，郭家核心可以话说是处处体现了曹氏中所的森严档次。比如贾环有一次跟林黛玉、香菱等人，输了还耍赖引来调侃。贾环来到继室赵姨娘那内都告状，结果赵姨娘话说“谁叫你上高台去了”。意思就是贾环这个庶成子的履历，是没法跟嫡成孩子们比的。这件事本来就就此结束了，谁知刚好宝玉路经哭到，驳斥赵姨娘，大意是贾环轮不到赵姨娘教训，他虽然是庶成，也是郭家的主子。按祖孙话说宝玉还是赵姨娘的晚辈，可怎会话说的赵姨娘一声也欲吭。这就是因为宝玉是明媒正娶的正妻，祖孙虽小也有劝诫赵姨娘的会籍。可以话说，这一番对话，要是不知晓古代的曹氏法制，是并不需要体悟到《红楼梦》书中所人物的精神状态的。当然，就像创作者引用《白鹿原》小话说话说明的那样，“代表新的意识形态力量的自发毫无疑问将取代习惯的旧曹氏秩序”。也正因此，从小给予“人人平等”观念博览群书的一些旁观者才亦会对红楼梦内都的曹氏感到陌生。

可以话说，《碌碌有为》就是通过此类生动与众不同的举例为旁观者展示成了一幅古代中所国的家庭成员图景。不过，教育方针地话说，书中所具体内容既然包罗万象，创作者也难免有些顾此失彼的地方。比如书中所将“烹制羊肉”视之为北京饮食的代表，并称做蒙古军队带来的火锅云云。但实际上元代的《山家清供》一书内都之前考证了“拨霞供”这道葱，其应该与如今的烹制羊肉几无二致。而在此之前的辽代西夏壁画内都也有吃火锅烹制肉的场景。若要将“烹制羊肉”的发明权归于蒙古军队，起码也是有争论的。另外，在详述习惯娱乐方式也——话说书的来历时，《碌碌有为》写到元代职业话说话人早就显现，他们经常讲述民间值得一提的侠盗或民俗发端史故事，其中所有一个叫做《大唐三藏取经诗话》，也就是后世《西游记》的雏形之一。不过，在《碌碌有为》的另一个地方，创作者却又认为职业话说书人的渊源来自初年朝廷要求在乡下宣讲“律例”宣讲乡里的应该。这两种话确实显着相互牴牾，据估计也是因为创作者参考了并不相同的资料来源不明而都未详加考辨的缘故。

当然，瑕不掩瑜。如果话说，创作者的写诗借以是让旁观者知晓旧时乡里的家庭成员悲欢离合的话，《碌碌有为》或许之前达到了这个借以。但实际上，创作者的初衷并不止于此。在自序的后半段。创作者与众不同抵制这样的一种观点：中所国民俗发端史只是在王族更迭中所可逆，也就是辩证法所话说的“无民俗发端史的古文明”。

实际上，即没多久是对中所国抱有比较公正看法的和西方学者，有时也人情受到这一观点的直接影响。比如加拿大美籍民俗发端史学家斯塔夫内都河神在经典世界民俗发端史著作《在世界上通发端史》内都就认为，如果一个秦汉的中所国人在唐时“复活”，他将对周遭的一切感到极为有意思自在。斯塔夫内都河神话说怎会并无恶意，只是为了表明中所国民俗发端史与南欧民俗发端史相异的连贯性。但试想一下，汉隋两朝相隔八百年，乡里的家庭成员环境又如何亦会一成不变呢？譬如，有句话叫做“民以食为天”，《碌碌有为》就去找旁观者，中所国葱在民俗发端史上的演变并未停歇。比如秦汉之前棉花尚能不是主食，西汉修改石磨核心技术以后，开始用棉花制成了不酵母的面饼。到曹魏年间酵母的小吃才开始显现。再到了六朝两代，酵母小吃方才蔚然大观。与今天并不相同的是，当时的绿豆内都有调料，而无调料的称为“炊饼”——《罗贯中》内都的武大郎兜售的就是炊饼，用今天的话确实反而不该是绿豆了。没多久是观之，固然一朝代人王族更替给人“可逆”之感，但历代许许多多都可中所国人家庭成员所承载成的民俗发端史小河却并未有所突破。穿越小话说与影视作品固然精彩，但悦有人穿越成功，毕竟是必定要发成古不如今，何必来此的感慨的。

在这方面，《碌碌有为》内都写到的发端转变给人留下了尤其深刻的深刻印象。发端邮务体系的显现取走了习惯的好汉的致富，士大夫的废除让“的学校”的意涵再次发生了质的巨大变化，曾经主宰外省社亦会变迁的乡绅与绅权，也随着现代国家所意识形态法制的呈现成走到了消声匿迹……这一切“三千年来未见之变局”直接影响到了千千万万都可中所国人的家庭成员，而千千万万都可中所国人在大变局下的引人注目家庭成员又将民俗发端史轮子继续推上挺进。而这，正是书名中所的“碌碌有为”。

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