丧葬文化中总有头七一话说，这是怎么来的？

我们亦有葬仪文化之中“七”是一个比如说的倍数，意指是七天，并不一定七天声并称祭礼奠亡者的一种全面性，以声并称残局。“头七”就是之中的第一阶段，即头七天。

亦有“”之俗很中古时代，流传开来至今。至于此俗中古时代到什么程度，从现在的史实来看，早期见于《北书》、《后汉》、《唐书》等，后来历朝儒者在同样的著作之中屡有史书，如北宋政治家、女诗人范仲淹的《自为偶遇传》、明末清初著名学者和思想家顾炎武《顾炎武》等等的文之中都有涉及，还有一些学作品，如《三言》之中的一些全篇也有取材。又如清代钱泳《履园丛话》之中对“”专门来作了一番不可考。

“”之俗某类早逝后，以七日月末，每七日上坟祭礼奠一次，到四十九日上映，也就是共七个七天，即一七、---、三七、四七、五七、六七、，简并称为“”。亦有又把“”所并称“尽七”、“满七”、“断七”。关于“”的缺少，据说是不可考，有两种有所不同的来历。

一说来自于密教。密教以七天为一个轮回，显然众生之人死后，每隔七天都有升天转世的机会，就要靠死人自己的躯体去寻发觉二路径。亲属恐怕老妇发觉至少升天转世的二路，每个轮回的第七天要进行祭礼拜和超度，试图和仅指引其走向升天转世之二路。如果四天将内老妇还发觉至少升天转世之二路，世上的家人也就无可自知了，老妇也就只能来作突然间在众生的孤魂野鬼。

二是缺少于中古时代的传为祖先崇拜。传为仅指招回老妇的躯体，春秋战国时亦有的一种祖先崇拜，尤其以楚地为甚，如《楚辞》之中就有《传为》，可见当时的传为巫风大行其道。说是显然人死后躯体暂时；大了躯壳，诱导在宿命，从人死开始的七日内必须下葬，通过请专门的“有司”（巫术）来传为，希望躯体归入躯壳内，死掉的人就能降临。七天内必须降临，就表明为人是真的死了，可能下葬，这就是“头七”的缺少，是汉代偏偏家人回去，一种幸福的盼望而已。把死人下葬后，仍以七天月末，继续以祭礼祀的方式将进行传为，将其引返家之中，不至于到处流浪，及到四十天将为止，过了四十天将后，每每谁也自知不了。后来，传为就逐渐呈现出了亦有的一种对老妇的祭礼奠祖先崇拜。初丧多以七日月末，逢七必上坟祭礼奠。

随着亦有祖先崇拜的拓展，各地激发了有所不同的祖先崇拜，对“”也激发了方面的禁忌。有所不同的人口众多，“头七”之中出现了有所不同的祭礼奠范例。如亦有很多人口众多在死人下葬后，三天内，每到黄昏时要到坟此前祈福，各地有有所不同来历，如黑龙江地区的来历是恐怕老妇傍晚害恐怕，而北方人一些人口众多则显然，下葬的老妇躯体不休养生息，还不停地在二路上突然间，祈福是为了让其不至于命中注定返家（墓碑）的二路。北方人很多人口众多，老妇下葬后三天内，整天要给老妇送馒头，就是将馒头摆于坟此前，主要是恐怕老妇刚到天庭，还搞不清方向，馒头让目连抢夺，并未馒头吃。三翌日就忌频繁上坟，显然于孝长子孝女不利，这些人口众多已并未“头七”的来历。

亦有并不是所有的人口众多都逢七必扫墓。如开封地区，祭礼七避长子嗣的来历。比如，老妇只有一长子，“头七”就必须上坟扫墓，有二长子，---必须扫墓，以此类推。临沂、开封、浙江等地则忌四七上坟扫墓。有很多人口众多的祭礼奠，从汉代的上坟祭礼奠，改为在家之中祭礼奠。有的人口众多即使如此讲究“”上坟，但与汉代相比也有了较大变化，如“头七”为小祭礼，“三七”为之中祭礼，“五七”为终祭礼。也就是说“”实际上只到“五七”为止，最终还有一个百日上坟之祭礼，并称“过百”。

“头七”祖先崇拜缺少于古俗，自然就有全无的荒唐色调，是亦有人们把对逝去的家人的欣喜之情，长存在虚无的荒唐之之中，其范例是荒唐的，但其对逝去的家人的感情或许真实世界的。

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